لماذا هذه الدار

للثقافة العربية الإسلامية — التي تعدّ صقلية، كإسبانيا، وارثة جزئية لها — فرصتان لتعرف بنفسها في أوروبا على أفعل وجه.

الأولى أن تُظهر وجهاً عالياً شريفاً للحضارة العربية الأندلسية: لا مطالبة، ولا إعانة، ولا واجهة، بل مثالاً حياً لجماعة منظّمة. التربية، والتكوين المهني التقليدي، واستقلال التدبير والوسائل، ونموّ الشخصية: إذا اجتمعت هذه العناصر، لم يحتج النموذج إلى أن يروّج لنفسه. يصبح مرغوباً.

والثانية أن تقدّم مراجع قيمية عالية لجيلين من الشباب. للشباب العرب في إيطاليا أو إسبانيا — وهما بلدان غير إسلاميين — انضباطاً يحرّك التحدّي، ويفتح آفاق العمل والأسرة، ويعطي شرف الانتماء بلا تطرّف. وللشباب الأوروبيين الذين لم يبق لهم إرثٌ يصونونه — أو الذين لم يعودوا يرون في تراثهم مقياساً جديراً بالنقل — تقدّم الدار نفسها ما ينقص كثيراً: نظاماً، وحرفة، وشخصية، وقاعدة يقبلونها مع غيرهم. لا يُطلب منهم إنكار أوروبا؛ يُعرض عليهم أن يعيدوا تعلّم المقياس، أيضاً عبر حضارة هي، على هذه الأرض، جزءٌ من ذاكرتهم التاريخية.

وفي تثمين الفوارق — عتبات متمايزة، وثقافات متمايزة، وأديان محترمة في مقرّها — يمكن تقدير ما يجمع: عمل اليد، والوفاء، واحترام العهد، والتعايش المنظّم.

المنضدة وانضباط الحرفة. إعداد دراسي.

تربية وأخلاق العمل

ما يُنقل تربية صارمة، لا خطاب، راسخة في الفتوّة — شريعة شرف ووفاء بين رفاق المشغل — وفي الفروسيّة — ركوب الخيل، والرمي بالقوس، والسباحة، وانضباط الجسد — وهما تُمارَسان هنا فنونًا رياضيّة وتكوينًا للخُلق.

للشاب القادم من الشتات لا يُعرض معاشٌ ولا نسيانٌ للنفس. يُعرض عليه تعليم معلّم، وانضباط مشغل من مشاغل الامتياز، والانتماء إلى دار تطلب أقصى الجهد وتردّ المهارة. والخلاص يمرّ من الصنعة، من الحرفة المتقَنة، لا من الشفقة.

القوس. إعداد دراسي.

التطرّف والعدميّة يُقاوَمان بانضباط أعلى وأشدّ مطلبًا، ولا يُقاوَمان أبدًا بضعف القيم. وما يجيبهما هو نبل الخُلق الذي يفرض نفسه بالسلوك وبامتياز العمل، لا كراهية المعزل.

العتبة

الدخول مختلط في الدين والثقافة وعلماني. يُقبل المرء بالاسم وبالأهلية، لا بالإيمان. من يمارس الإسلام يجد مكاناً واحتراماً — كما في الفندق التاريخي، وكما في البندقية في Fontego dei Turchi. ومن ليس مسلماً يدخل ويعمل ويعيش بكامل الحق. الجمعية ليست هيئة دينية؛ الإيمان يبقى لصاحبه. ما تؤسّسه الدار هو التربية، لا العبادة.

من يدخل يوقّع نظام الدار: الأوقات، والسلوك، والتلمذة، وتسوية الخصومات. يحترم قوانين الدولة. لا استثناء، ولا معزل، ولا تبعية. وإلى جانب ذلك، في فاس، يمسك رياض الأنس القاعدة نفسها على عتبة أخرى — خاصّة وعبادية. الداران ابنتا عمّ، لا توأم. ولا ضفّة سيّدة على الأخرى.

شكلان، مقياس واحد. إعداد دراسي.

في المشغل

في المشغل يقف شاب صقلّي أو أوروبي وشاب مغربي أو عربي تحت الانضباط نفسه. يعيد الأوّل تعلّم قيمة التراث واليد؛ ويجد الثاني جماعة لا تتسامح معه بتأبٍ أبوي ولا تحكم عليه بأصله: تطلب منه الصرامة، وتعترف له بالشرف إن استحقّه. من أخوّة الحرفة تلك تنشأ، إن نشأت، المعرفة المتبادلة — ورابطة مدنية بين أوروبا والمغرب، أو بلدان عربية أخرى، تقوم على العمل لا على الوعظ.

ويمكن للدار نفسها أن تخاطب، بالمثال، جماعات مسلمة أخرى في أوروبا: لا من منصّة قضاء، بل من مقياس قابل للسكنى — الفتوّة، الفروسية، الحرفة — بديلاً عن العزلة والتطرّف.

تُدفع الجدران؛ ولا يُشترى السرير. الجسر ليس إضافة بلاغية: إنه علّة الدار نفسها.