اللباس والجهاز

البلغة والحزام والكتّان مطويًّا. صورة من إعداد الدراسة.

اللباس من الكتّان الخام غير المصبوغ، مع لون الصدأ في الطاقيّة والبلغة، والدار تعطيه للجميع. والمساواة قائمة ههنا، في أنّ أحدًا لا يلبس ما جاء به من بيته، لا في زيّ واحد متطابق: فمنهم من يلبس القميص، ومنهم من يلبس السروال مع الجبادور، والاختيار بينهما لا يدلّ على شيء ممّا يخصّ صاحبه. والفرق الظاهر الوحيد هو ما بين رفيق ومعلّم، وهو فرق في الحرفة.

والمقصود أن يشعر كلّ واحد بأنّ الفندق هو الذي كساه: فابن الموسرين ومن وصل بلا شيء يلبسان من خزانة واحدة، ولا يحمل أحدهما على بدنه ما يدلّ على منبته. وهو كذلك أيسر السبل إلى العمل بمادّة النظام الأساسي التي تمنع التمييز الظاهر في المعاملة بين الرفاق بسبب أحوالهم المادّيّة أو العائليّة — من غير أن يُطلب من أحد أن يشتري شيئًا، وذلك شرط أن يكون المنع واقعًا لا صيغةً.

الصورتان

الصورتان، الواحدة إلى جانب الأخرى. صورة من إعداد الدراسة.

— الصورة الطويلة. القميص إلى الركبة، أو الغندورة البالغة إلى الكعب، مع الحزام على الوسط. وهو لباس الحياة المشتركة: المائدة، والمساء، والقراءة.

— الصورة القصيرة. السروال مع الجبادور، وهو سترة قصيرة مزرورة بعُرى تُلبَس فوقه. وهي أوفق للعمل على المنضدة، إذ لا أذيال فيها تُشمَّر.

الصورة الطويلة؛ والجبادور فوق السروال؛ والصورة القصيرة نفسها في الصيف، بأكمام قصيرة.

وهذه أكثر التركيبات جريانًا، لا إلزام فيها: فالقاعدة أن يُلبَس في الدار اللباس التقليديّ ممّا تقدّمه الدار، وما وراء ذلك يقرّره لابسه. ويُبدَّل من يوم إلى يوم، ولا يُحصي أحد ما يلبسه الناس.

القطع

القَميص

الثوب إلى الركبة، من الكتّان الخام غير المصبوغ، وأكمامه تُشمَّر للعمل. وهو القطعة الظاهرة، وهو نفسه للمعلّم ولآخر من قُبِل.

الغَندورة

الثوب الطويل البالغ إلى الكعب، وهو بديل القميص في الصورة الطويلة. الكتّان نفسه والقصّة نفسها، مقطوعًا أوسع.

السِّروال

السراويل الواسعة، مضمومة عند الكعب بخيط. من كتّان القميص نفسه، مقطوعة على القصّة نفسها لجميع مقاسات الدار.

الحِزام

حزام الجلد، يُصنع في مشغل السرّاجة. وهو أوّل عمل تامّ يحمله الصانع على بدنه، ويُعرَف لأنّ ما من واحد منها يشبه غيره. وحزام المعلّم من جلد داكن، عليه الطبع بورق الذهب.

الطاقيّة

غطاء الرأس من اللبّاد، يُلبَس في المشغل ويُنزَع على المائدة. وهو إحدى القطعتين المصبوغتين بلون الصدأ، وهو نفسه للجميع.

ثَوب النَّوم

أقصر وأخفّ، للغرف. وهو من الجهاز كسائر القطع، ويمرّ كسائرها بخزانة الثياب للغسل.

البَلغة

من الجلد المصبوغ بلون الصدأ. تُلبَس في الدار وتُترَك عند باب المشغل، حيث يُنتقل إلى أحذية العمل. ويصنعها مشغل السرّاجة من فضلات جلد السروج: وهي الصنعة التي يتعلّم عليها الصانع الخياطة قبل أن يمسّ طقمًا من أطقم الخيل.

ما لا يُلبَس

اللباس التقليديّ في الدار هو القاعدة لا الاستثناء: السروال في موضع الجينز، والقميص في موضع القميص القطنيّ القصير. ولا أحد يمشي بالجينز ولا بالسترة الإفرنجيّة، لا لمسألة وقار، بل لأنّهما يكونان الشيء الوحيد في الدار الذي يقول شيئًا عن لابسه.

ويمتدّ الاعتدال إلى التفصيل: لا قصّات ملتصقة بالبدن، ولا أحذية رياضيّة ذات علامة تجاريّة، ولا قبّعات، ولا ثياب مطبوعة أو ممزّقة. وخارج الدار — في البلدة، وفي السفر، وفي الأيّام التي تُقضى مع الأهل — يلبس كلّ واحد ما يشاء، ولا شأن للدار بذلك.

فوق الكتّان

المئزر من الجلد أو من القماش، وأدوات الوقاية التي تقتضيها الحرفة — القفّازات، والنظّارات، والقناع للكور — تُلبَس فوق اللباس لا في موضعه. ولهذا يُقطَع الكتّان واسعًا: إذ ينبغي أن يبقى تحت مئزر ثقيل ثماني ساعات من غير أن يضيّق على الذراعين.

معطف الشتاء، من الصوف غير المصبوغ.

ويُضاف في الشتاء معطف الصوف بقلنسوته، على بنّيّ الصوف الطبيعيّ غير المصبوغ: وهو سطح واسع، ولو جاء بلون الصدأ لصار زيًّا تنكّريًّا بدل أن يكون إطارًا. والأحذية أحذية عمل في المشغل وبلغة في الدار، وباب المشغل هو الموضع الذي تُبدَّل عنده.

من يصنعه

الجلد تصنعه الدار. فالأحزمة والبلغة تخرج من مشغل السرّاجة، لا على وجه التمرين: فهما عملان بسيطان متكرّران يمكن التحقّق منهما، وعليهما يتعلّم الصانع الخياطة بإبرتين قبل أن يُوضَع في يده طقم من أطقم الخيل. وفي الطرف الآخر من المشغل نفسه حزام المعلّم، بالذهب على الحرارة: وهو العمل نفسه مدفوعًا إلى حيث لا يبلغ إلّا من فرغ من تعلّمه. وجهاز 30 نفسًا يُموَّن ويُصلَح طلبيّةٌ داخليّة لا تنتهي، وهي بعينها الصنف الذي يُتعلَّم عليه.

وما بقي — الكتّان مقطوعًا مخيطًا، ولبّاد الطواقي، وصوف المعاطف — يُطلَب من فاس، من صنّاع المدينة العتيقة. وليست العلّة طلب اللون المحلّيّ: ففي فاس ما زالت هذه الحِرَف تُمارَس كلّ يوم، بالقصّات والمقاسات الصحيحة، والشراء منهم هو الوجه الذي تزن به هذه الدار شيئًا في اقتصاد تلك. وهي الصلة نفسها التي تربط دار فاس بالمشاغل من حولها، منظورًا إليها من الضفّة الأخرى من البحر.

فإن فُتح النسيج والبروكار ههنا يومًا، عاد شطر من تلك الطلبيّات إلى الدار. وليس في التقدير أن يعود كلّه: فالدار التي تصنع بنفسها كلّ ما تلبس تفقد أسبابها للكلام مع أحد.

لون واحد، وهو سواء بين الجميع

في دار فاس يدلّ لون الطاقيّة والحزام على المشغل الذي ينتمي إليه لابسهما، وعلى الموضع الذي بلغه في طريقه: وهو نظام قديم، ويقوم هناك لأنّ المشاغل ستّة ولأنّ المراتب عادة حِرفيّة أقدم من الدار التي تستعملها.

ولون الحرفة ههنا على لافتات المشاغل، وهي سلسلة فاس نفسها، ولا يُحمَل على البدن، لعلّة واقعة: فالمشغل عند الافتتاح واحد، وتمييز الشيء عن نفسه بالألوان زخرف. فإذا صارت المشاغل أكثر من واحد أخذ كلّ واحد لونه، ظاهرًا كذلك في متمّمات لباس من يعمل فيه؛ ويكون ذلك مداولةً من المجلس لا ميراثًا.

على أنّ ثمّة لونًا، وهو واحد للجميع: لون الصدأ في الطاقيّة والبلغة. وهو لون المكان — فتربة إيبلي حمراء، والقرميد من الآجُرّ، وحجر راغوزا يتحوّل من لون القشدة إلى لون الصدأ حيث يبلى — وهو كذلك اللون الذي يأخذه الجلد بالدباغة النباتيّة، وبذلك يكون ناتجًا معقولًا من نواتج مشغل السرّاجة لا اختيارًا من دفتر ألوان. وموضعه الرأس والقدمان، وهما الموضعان اللذان يُقرأ فيهما اللون على أنّه مقصود لا على أنّه قطعة من اللباس.

لون الصدأ على المنضدة. صورة من إعداد الدراسة.

المعلّم وثلاثة رفاق. صورة من إعداد الدراسة.

يلبس المعلّم لون الصدأ نفسه بمقدار أوسع: اللباس كلّه، لا الطاقيّة وحدها. وهي الصبغة نفسها محمولة على مدى أوسع: لا لون محجوز له، ولا لوحة ألوان على حدة. ويمنع النظام الأساسي التمييز في المعاملة بسبب الأحوال المادّيّة أو العائليّة: فالأوقات والمائدة والسكن والخدمات المشتركة واحدة للجميع، ولا يستحقّ المعلّم امتيازًا بسبب وظيفته. ولون الصدأ يدلّ على ما صار إليه المرء، لا على منبته ولا على ما يملك؛ ومن لبسه أكل على المائدة نفسها، ونام في غرفة كغرف الآخرين، وناب نوبات الخدمة نفسها.

ومع اللباس الحزام، وهو أعدل ما في العلامة. فحزام الرفيق أوّل عمل تامّ له؛ وحزام المعلّم من جلد داكن عليه الطبع على الحرارة بورق الذهب، وهو من أرفع أعمال السرّاجة. يصنعه مشغل الدار، أو يُطلَب من فاس ما دامت الدار لا تحسن صنعه: فعلامة المعلّم هي نفسها قطعة من قطع المعلّمين، لا شارة مشتراة.

ثمّ يدلّ النسيج على المناسبة. فعلى المنضدة يكون لباس المعلّم من الكتّان الخام نفسه الذي يلبسه سائر الناس، لأنّ المعلّم يعمل: والدمقس بين المخارز والشمع والغراء لا يدوم أكثر من أسبوع، ومن لبسه فإمّا أنّه لا يعمل وإمّا أنّه يفسده. وعلى المائدة، وفي المجلس، وفي المناسبات التي تُظهر فيها الدار نفسها، يكون اللباس من الدمقس بلون الصدأ نفسه، ومعه الحزام ذو الذهب — فلا يقضي النهار ملاصقًا لملزمة الخياطة.

الدمقس بلون الصدأ والكتّان الخام، والقصّة واحدة. صور من إعداد الدراسة.

والدمقس أحاديّ اللون: الرسم يُرى بانعكاس الضوء لا بلون ثانٍ، وهو أعفّ ما يُعلَّم به فرق، لأنّه يبدّل المادّة ويترك الصبغة على حالها. وهو من الكتّان كسائر اللباس لا من الحرير: فالحرير يدلّ على الثراء، وذلك بعينه التمييز الذي يمنعه النظام الأساسي، أمّا دمقس الكتّان فهو الشيء نفسه منسوجًا أحسن — وذلك بعينه ما يكون عليه المعلّم.

والنسيج والبروكار هو الحرفة الخامسة في الدار. وما دام مشغله لم يُفتح يُطلَب الدمقس من فاس؛ فإذا فُتح لبس المعلّم نسيجًا خارجًا من المشغل المجاور لمشغله، كما يلبس اليوم حزامًا خارجًا من مشغل السرّاجة.

وما بين هذين الحدّين لا شيء. لا درجة وسطى، ولا لون لسنيّ الأقدميّة، ولا علامة لمن كان في المنتصف: فالمرء رفيق أو معلّم.

وأحواض الصبغ طبيعيّة، والدفعات تختلف: فطاقيّتان تُطلبان بفارق سنتين لا تجيئان على لون الصدأ نفسه تمامًا. وليس ذلك عيبًا يُصحَّح، ولا يُصحَّح، لأنّ تصحيحه يعني الانتقال إلى الصباغة الصناعيّة. ويجري عليه ما يجري على الحزام، إذ يخيطه كلّ واحد بنفسه وما من واحد منها يشبه غيره: فمساواة الدار قائمة فيما يُلبَس، لا في تطابق العيّنات.

ويخرج المعطف عن هذا الباب: ففي فاس معطف لكلّ حرفة، وهي مصطفّةً صفّ من ستّة ألوان. وههنا معطف واحد، على بنّيّ الصوف غير المصبوغ.

كيف يتنادى أهل الدار

في الدار يتنادى الناس بأسمائهم. واسم العائلة يبقى على الباب مع المنزلة التي يعلنها، والاسم الأوّل هو ما يحمله كلّ واحد في الداخل: وهو الذي يعرفه به الحيّ في آخر الأمر.

للإيطاليّة صيغة تعظيم في المخاطبة؛ أمّا العربيّة، وهي لغة المعلّمين، فلا تعرف صيغة تعظيم ولا جمعًا للتأدّب: يُقال «أنت» للجميع، والاحترام يمرّ بما يوضع قبل الاسم. والدار تتّبع العربيّة في الإيطاليّة أيضًا: الكلّ يخاطب الكلّ بضمير المفرد، من الأصغر إلى المعلّم.

بين الصنّاع

بين الصنّاع الاسم الأوّل. ومن يتكلّم العربيّة يضع قبله «خويا»، أي «أخي»، وهي أعمّ الصيغ التي يخاطب بها مغاربيّان في سنّ واحدة بعضهما بعضًا؛ ومن يتكلّم الإيطاليّة يقول الاسم ولا غير. ولا «سي» بينهم مهما كان فارق السنّ: فالعُرف المغربيّ يمنحها لكلّ من هو أكبر، وهي تعيد سُلّمًا بالأقدميّة أزاله اللباس الواحد عمدًا. والدرجة تُقرأ في الحزام، وطريقة النداء لا تكرّرها.

المعلّم

في المشغل هو «المعلّم»، وبالعربيّة «آ المعلّم»، لأنّ المعلّمين من فاس. والكلمة تسمّي رابطة، كـ«الأب»، قبل أن تسمّي رتبة، والصانع الذي ينادي معلّمه باسمه أمام المنضدة يُعدّ في فاس فتًى سيّئ التربية لا رجلًا حرًّا. وخارج المشغل — على المائدة وفي اللعب وعلى الخيل — هو الاسم الأوّل، وبالعربيّة تسبقه «سي»، أداة الاحترام الصغيرة التي يمنحها المغربيّ لكلّ رجل أكبر منه. الاسم للجميع، والتمييز الوحيد موضوع حيث تقوم المرتبة الوحيدة في الدار، مرتبة العمل.

أمّا المعلّم فينادي كلّ واحد باسمه، و«آ ولدي» هي ما يقوله معلّم فاسيّ لصانعه.

ما لا يُفعل

ألقاب المشغل، وهي موجودة في فاس وكثيرًا ما تكون ساخرة، تنشأ من تلقاء نفسها أو لا تنشأ: والدار لا تُنشئ منها شيئًا. والكنية — «أبو فلان» — تفترض الأبوّة، وأعضاء الدار غير متزوّجين. واسم العائلة لا يُستعمل داخل الجدران.

الدورة، ولمن تبقى القطع

ما دام المرء في الدار دارت القطع: يُخرَج من المشغل، ويُمَرّ بغرف التبديل، ويُترَك اللباس المتّسخ في خزانة الثياب، ويؤخذ النظيف. ولا يغسل أحد في غرفته، ولا يصل أحد إلى المائدة وعليه أثر يومه. وما يعود إلى خزانة الثياب كلّ مساء هو الغسيل، والدار تغسل وتصلح وتبدّل ما بلي.

على أنّ القطع ملك لابسها، ومن خرج حملها معه. وذلك شرط أن تصحّ العبارة التي تبدأ منها هذه الصفحة: فالمرء يشعر بأنّ الفندق كساه إذا كان ذلك اللباس له، لا إذا كان عاريّةً تُسترجَع منه عند الباب. ويجري الأمر في الحزام بطريق أولى، فقد خاطه هو في مشغل السرّاجة، وما كان لأحد أن يطالبه بردّه.

وخزانة الثياب مقدَّرة على ذلك: بدلتان لكلّ واحد في التداول، مع مقاسات احتياطيّة، حتّى يجد القادم مقاسه في اليوم الأوّل لا بعد شهر. وهي بند إنفاق متكرّر تحمله الميزانيّة على هذا الوجه، لا تفصيل من تفاصيل الأسلوب.