المعجم
الكلمات الّتي تتردّد في أوراق الدُّور — عربيّة في معظمها، وفارسيّة وأمازيغيّة وأندلسيّة وصقلّية في ما بقي — مجموعةً في معجم واحد. وحيث كان الرياض والفندق يعرّفانها كلٌّ على طريقته، دُمجت المداخل؛ وإلى جانب كلّ مدخل تُذكر الدار الّتي تحفظه. 263 مدخلًا.
اسم الدار
- Riyadرياضriyāḍ
مسكن عربيّ أندلسيّ ينتظم حول بستان أو صحن مكشوف للسماء. والكلمة في العربيّة جمعٌ — جمع روضة، أي البستان — فهي تدلّ على البساتين أوّلًا، قبل الدار الّتي تحيط بها.
- Al-Unsالأنسal-uns
الألفة الودود، والأُنس الّذي يُطمئن، والصحبة الّتي تطرد الوحدة. لا الضجيج ولا الاختلاط، بل السكينة الممتلئة لمن يعلم أنّه ليس وحده.
- Wahshaوحشةwaḥsha
الوحشة الباطنة، والعزلة الّتي تجعل المرء غريبًا عن نفسه وعن غيره: هي نقيض الأنس تمامًا.
- Darدارdār
«الدار» بالمعنى التامّ: البناء ومن يسكنونه. وبهذه الكلمة يُفتتح اسم كلّ مؤسّسة تتصوّر نفسها بيتًا يجتمع أهله حول موقد واحد — دار الحِرَف، ودار الطِّراز.
- Dar al-Aslدار الأصلdār al-aṣl
بيت الأصل. وهي إحدى الدارَين داخل المُنية، تؤوي ضيوف الدار بلا مقابل، والنفقات على شركة المُنية. وليست مسكن أعضاء النُدماء، فهؤلاء ضيوف بمقابل في دار الضيافة، وليست جناح التجربة: من كان في التجربة أو في إقامة إلى أجل ينام في المهاجع المشتركة.
- Al-Funduq as-Siqilliالفندق الصقليal-funduq aṣ-ṣiqillī
الدار الشقيقة في صقلّية، في إقليم راغوزا: النظام نفسه، والشارات نفسها، على مقياس آخر، وفي ريف بدل مدينة عتيقة. في راغوزا العتبة جامعة بين الأديان والثقافات، وهي مدنيّة؛ وفي فاس لها عتبتها الخاصّة بها. وليس الرياض فرعًا للفندق، ولا برهانًا عليه.
- Al-Mithaqالميثاقal-mīthāq
العهد: الميثاق المشترك بين دور العائلة، يوقّعه كلّ عضو عند دخوله. يحدّد قاعدة العيش، والوظائف، والتحكيم، حتّى يعرف من تكوّن في إحدى الدارَين الدارَ الأخرى.
وفي المصادر العربيّة عن صقلّية الّتي جمعها ميكيلي أماري، كان العهد والذمّة هما ما أتاح لجماعات مختلفة أن تعيش متجاورة محتفظةً بدينها وأحكامها وحوانيتها وأملاكها، وكفل العبور وحرمة الضيف.
- Baytبيتbayt
الحجرة والغرفة، وبالتوسّع أهل البيت ونسبه؛ وفي الشعر، البيت من القصيدة. وبه تُسمّى قاعات الحمّام.
المُثُل الخُلقيّة والفتوّة
- Futuwwaالفتوّةfutuwwa
مثال الصحبة في الحرفة في العالم الإسلاميّ الوسيط: كان يربط الحركة بالشرف، واليد بالكلمة المعطاة، والصانع بالمعلّم. الكرم، والوفاء، والشجاعة، وملك النفس، والخدمة.
- Fataفتىfatā
«الشابّ». والفتوّة صفة الفتى — لا حداثة السنّ، بل استعداد باطن: كريم إلى حدّ التضحية، وفيّ إلى الموت، شجاع بلا زهو، مالك لنفسه قبل أن يملك أمر غيره.
- Javanmardiجوانمردیjavānmardī
النظير الفارسيّ الدقيق للفتوّة العربيّة — البنية نفسها، والمطلب نفسه: الكرم، والوفاء، وملك النفس، والخدمة. وقد تغذّى كلّ من التقليدَين من الآخر قرونًا.
فارسيّة لا عربيّة: تُكتب بالياء الفارسيّة في آخرها (ی).
- Pahlavanپهلوانpahlavān
بطل الزورخانه. يُكرَّم لكرمه واستقامته أكثر ممّا يُكرَّم لقوّته وحدها — كالفتى في الفتوّة سواءً بسواء.
- Adabأدبadab
السَّمت وحسن الهيئة، وصواب السلوك والكلام. معلّم الصنعة لا ينقل حركات تقنيّة فحسب، بل ينقل أيضًا أدبًا، طريقةً في الكون في الحرفة وفي الحياة. وهو كذلك ما يحمله اللباس التقليديّ في ذاته — القصد والوقار.
- Tahdhib al-akhlaqتهذيب الأخلاقtahdhīb al-akhlāq
تهذيب الطبع: العمل المتدرّج الّذي يقوّم به المرء استعداداته كما يقوّم الصانع مادّته. وهو عنوان رسالة مسكويه (القرن الحادي عشر)، وعنوان الكتاب الّذي يخصّ به الغزالي في «الإحياء» رياضةَ النفس. فالخُلُق يُنحت بالتكرار وتحت سلطة، ولا يُتلقّى جاهزًا أبدًا.
- Sidqصدقṣidq
أن يطابق القولُ الفعلَ، بلا فجوة، ولا استثناء لظرف.
- Wafaوفاءwafāʾ
الوفاء بالكلمة المعطاة، وللمعلّم، وللإخوة، وللعهد — مهما كلّف ذلك، ولا سيّما حينئذ.
- Sakhaسخاءsakhāʾ
الكرم الجذريّ: أن تعطي قبل أن تُسأل، وأن تعطي ما يكلّفك.
- Shajaaشجاعةshajāʿa
الشجاعة — لا أمام الخطر وحده، بل في ملك النفس: القدرة على كبح القوّة بدل بسطها بلا قدر.
- Nafsالنفسal-nafs
النفس الدنيا، موضع الأهواء والكِبر. وهي ما يتعلّم الفتى أن يسوسه قبل أن يدّعي سياسة أيّ شيء آخر: مشغله، وداره، وربّما يومًا أسرة.
- Khidmaخدمةkhidma
الخدمة المبذولة — للدار، وللإخوة، وللضيف. ولباس الحانوت هو القندورة نفسها الّتي يلبسها سائر أهل الدار، مقصوصةً قصيرة: فحتّى في حركة الخدمة لا تُترك الصورة التقليديّة.
- Sadaqaصدقةṣadaqa
الصدقة، العطاء بلا مقابل. وفي التقليد الإسلاميّ تجد قيمتها في الخفاء الّذي تُؤدّى به.
- Rafiqرفيق · رفاقrafīq · pl.rifāq
رفيق الطريق: من تسير معه وتُسأل عنه. والكلمة تدلّ على المساواة والدوام، حيث لا يدلّ «الصاحب» إلّا على المعاشرة.
- An-Nudamaالندماءan-nudamāʾ · sing.nadīm
نُدماء المجلس. ويدلّ على جمعيّة المؤيّدين والمؤسّسين للدار، المستقلّة عن الدار وعن المُنية. وهم المؤسّسون التسعة والتسعون: هيئة مستقلّة، لها صندوقها الخاصّ، تموّل الدار. وليست دارًا، وليس لها مسكن خاصّ: إذا أقام أعضاؤها نزلوا في دار الضيافة وأدّوا المقابل كسائر الضيوف. وليس لها صوت في المداولات.
- Shaddشدّshadd
عقدة الحزام: الحركة الّتي كانت جماعات الفتوّة تختم بها عهدًا أُخذ.
- Asnafأصنافaṣnāf
طوائف الحرف (مفردها صِنف)، وقد ارتبطت بها جماعات كثيرة من أهل الفتوّة. ولم تكن الحرفة قطّ تقنيةً فحسب، بل كانت حاملًا لأخلاق.
- Futuwwatnameفتوتنامهfutuwwatnāme
كتب الفتوّة في العصر الوسيط: الفضائل المطلوبة، وقواعد العيش المشترك، والعلاقة بين المعلّم والمريد، والعلامات الظاهرة، ودرجات الالتزام. وقد جعلت المصارعة والرماية والفروسيّة رياضاتٍ مُربّيةً شأنها شأن الحرفة والصلاة.
عنوان فارسيّ (نامه: «كتاب، رسالة»)، لمتن عربيّ فارسيّ في معظمه.
- Tawhidتوحيدtawḥīd
الوحدانيّة الإلهيّة. والتشبيك الهندسيّ الّذي يتكرّر بلا بداية ولا نهاية ظاهرتَين يُقرأ، في الفكر الإسلاميّ، صورةً لها: الوحدة وراء كثرة الصور.
التدبير والدرجات والنقل
- Atharأثرathar
الأثر، والرسم، وما يبقى بعد المرور — وهو، في المعجم الدينيّ، الخبر المنقول من جيل إلى جيل. وفي الرياض، هو اسم العمل الّذي يتركه كلّ مقيم في الجدران عند ختام تكوينه. واستعماله اسمًا لقاعدة من قواعد الدار خاصّ بالمشروع.
- Ijazaإجازةijāza
الإذن بالنقل، يمنحه المعلّم لتلميذه. فلا يُعلِّم المرء لأنّه تعلّم، بل لأنّ معلّمًا يشهد أنّه تعلّم منه.
- Sijillسجلّsijill
الدفتر. وفي دار الحِرَف، هو الكتاب الّذي تُقيَّد فيه الأعمال المتسلَّمة — العمل، واليد، والمعلّم، والسنة — ومعها الالتزام بالنقل بدوره. ويبقى في الدار ولا يُنشر.
- Hubusحبسḥubus
الاسم المغربيّ للوقف: ملك يُحبس على الدوام، فلا يُباع بعدُ ولا يوهب ولا يورث ولا يُرهن، وتُصرف غلّته إلى الغاية الّتي حُبس من أجلها. وقد عاشت مدارس فاس وسقاياتها من هذه الأداة قرونًا.
- At-Tadbirالتدبيرat-tadbīr
فنّ تسيير الدار: التدبير المقدَّر لشؤون البيت وللنفس. وهي الكلمة الكلاسيكيّة الّتي خصّ بها الفكر السياسيّ الإسلاميّ سياسة المنزل.
- At-Tahkimالتحكيمat-taḥkīm
الرجوع إلى طرف ثالث للفصل. وفي رياض الأنس: التحكيم أوّلًا (المقدَّم، والمجلس، والشيخ)، ثمّ — إن لم تحسم الكلمةُ الأمرَ ورضي الطرفان، وحينئذ فقط — اختبار مأخوذ من رياضات الدار (المصارعة، والرمي، والفروسيّة، والحرفة)، على قاعدة وأمام شهود. والنتيجة تُنهي المسألة.
- Nizam ad-darنظام الدارniẓām ad-dār
نظام الدار: الأوقات، والنُّوَب، واستعمال الأماكن المشتركة، وحفظ الأدوات، والعقوبات الداخليّة. يقرّره المجلس ويُراجَع مرّةً في السنة على الأقلّ.
- Hayat at-tahkimهيئة التحكيمhayʾat at-taḥkīm
هيئة التحكيم من ثلاثة أعضاء، تُحال إليها المنازعات بين الرِّفاق في المسائل التعاقديّة والجمعويّة. وهي تمدّ في نظام القانون ما يضبطه التحكيم في نظام الشرف.
- Aminأمينamīn · pl.umanāʾ
من يُؤتمن: المستودَع، والوكيل المؤتمَن. وفي طوائف الحرف بالمدينة العتيقة، يُسأل الأمين عن الحرفة أمام المدينة؛ وفي دور العائلة، يجلس في المجلس.
- Majlis al-umanaمجلس الأمناءmajlis al-umanāʾ
مجلس الأمناء، من ثلاثة أعضاء أو خمسة ينتخبهم المجلس من بين الرِّفاق. ويقابل جهاز الإدارة؛ وكلّ واحد من أعضائه أمين.
- Tazirالتعزيرtaʿzīr
في الفقه الإسلاميّ، التأديب المتروك لتقدير صاحب السلطة، في مقابل العقوبات الّتي يحدّدها النصّ نفسه، وهي الحدود. وفي الرياض، يكون دائمًا محدودًا بأجل، ويُنطق به أمام تحكيم الدار.
- Ramyرميramy
الرمي، ولا سيّما بالقوس. رياضة من رياضات الفروسيّة وصورة ممكنة للاختبار تحت النظر: سكينة، ودقّة، ونَفَس. وتقرأ السنّةُ في آية الأنفال (60)، في جملة ما تقرأ، الرميَ.
- Tadbir al-manzilتدبير المنزلtadbīr al-manzil
«تدبير البيت». وقد جعله ابن سينا، على مقياس المنزل، نظيرَ السياسة الّتي تُدبَّر بها المدينة.
- Siyasaسياسةsiyāsa
تدبير المدينة — النظام السياسيّ، والتدبير نظيره في المنزل.
- Al-Hawkamaالحوكمةal-ḥawkama
النقل العربيّ الحديث للفظ «governance»، مستعار من معجم المؤسّسات الاقتصاديّة. ولا يستعمله الرياض، لأنّه يتصوّر نفسه دارًا، لا مؤسّسة.
- Ash-Shaykhالشيخash-shaykh
المسؤول عن الدار. لا يحمل لون أيّ حرفة، فهو إذ لا ينتمي إلى طائفة منها يمثّلها جميعًا.
- Al-Muqaddamالمقدّمal-muqaddam, pl. al-muqaddamūn
المستشاران اللذان يعينان الشيخ في تسيير الدار.
- Faqihالفقيهfaqīh
المتعلّم المتكوّن في الفقه والعلوم الدينيّة. وهو في الرياض وظيفة من وظائف الدار: يضبط الأوقات، ويعلّم، ويعيش بين المقيمين، على الرياضات نفسها والمائدة نفسها.
- An-Naibالنائبan-nāʾib
«المفوَّض»: واحد من أكثر المتعلّمين تقدّمًا في كلّ طائفة، يعين سائر الصنّاع حين يكون المعلّم مشغولًا أو غائبًا — دون أن يحلّ محلّ سلطته أبدًا. مسؤوليّة، لا رتبة.
- Maallemمعلّمmaʿallem, pl. maʿallemīn
معلّم الحرفة: من يجمع الإتقان التقنيّ والسلطة الخُلقيّة للنقل. ونقل الحركة نقلٌ لطريقة في الكون في الحرفة.
صورة مغربيّة (وتُكتب أيضًا maalem) للفظ العربيّ الفصيح مُعلِّم: «من يُعلِّم».
- Saniصانعṣāniʿ
في الاستعمال المغربيّ للحانوت، المتعلّم الموضوع تحت سلطة المعلّم، الّذي يقبل نظام الحانوت.
في العربيّة الفصحى تعني الكلمة «من يصنع، الحِرفيّ»؛ ومعنى المتعلّم من الاستعمال الدارج في طوائف الحرف.
- Hizam al-Itqanحزام الإتقانḥizām al-itqān
«حزام الإتقان»: الحزام الجلديّ ذو الإبزيم البسيط، بلا لسان ولا ثقوب، تدلّ ألوانه الثلاثة — البيج، والكونياك، والبنّيّ — على الدرجة في الحانوت. وقبل الدرجة الأولى لا يحمل الصانع حزامًا؛ وخارج السلّم، حزام الشيخ ذو الخيط الذهبيّ. ولا يُنال شيء بالأقدميّة وحدها: فالترقّي يتبع الكفاءة الظاهرة حقًّا.
- Itqanإتقانitqān
الصنعة التامّة: العمل المحمول إلى كماله الحقّ، بلا تفريط ولا إفراط.
- Malakaملكةmalaka
الصفة الراسخة المكتسبة بتكرار الحركة، حتّى تتجذّر صورتها في النفس. ويطبّقها ابن خلدون في «المقدّمة» على الصنائع واللغة والإيمان والفنّ على السواء: فصنعة الصانع وفضيلة المؤمن تُكتسبان على نحو واحد. وإن كانت الرياضة هي العمليّة، فالملكة هي ما تُودعه.
- Madrasa al-ulaالمدرسة الأولىal-madrasa al-ūlā
«المدرسة الأولى»: الأسرة. فالتكوين لا ينفصل عن الإعداد للبيت — والرجل القادر على مزاولة حرفة ينبغي أن يقدر أيضًا على تدبير دار.
- Bawwabبوابbawwāb
الحارس الّذي يحرس الباب. وفي الرياض تعود الوظيفة إلى مقيم لا إلى أجير: فحراسة العتبة عمله ونصيبه في الدار، كما لغيره نصيبه في الحانوت.
- Al-Khazinالخازنal-khāzin
حافظ مستودع المجلّدات. وفي تقليد الخزانة، يُقرأ في حجرات الدرس الصغيرة، وفي الغرفة، وفي البساتين أو في الصحن. يحمل الخازن الكتاب ويستردّه، ويرعى حاله، ويعهد به إلى الترميم إن لزم، ويسهر على ما يجوز أن يدخل. وهي وظيفة مقيم، كما يحرس البوّاب العتبة — لا أمين مكتبة في قاعة مفتوحة.
- Al-Khizanaخزانةkhizāna
الصندوق، والدولاب، ومستودع المجلّدات. وليست قاعة مطالعة، لأنّ الكتب تُحفظ فيها تحت القفل؛ وتُقرأ في حجرات الدرس الصغيرة، وفي الغرفة، وفي البساتين أو في الصحن. والوصول إليها حركة — أن تطلب، وأن تتسلّم، وأن تردّ — لا تجوال بين الرفوف.
- Al-Jannanالجنّانal-jannān
من يزرع بساتين الدار: البستان، والمساحات الخضراء، والجنان المثمر، والخُضَر. وهي وظيفة مقيم، لا حرفة من حرف الحانوت. ولباسه بالقَدّ نفسه الّذي للبوّاب وللخازن، بلون أخضر عميق — يتميّز عن الزيتونيّ الّذي للمشربيّة. وفي الشتاء، الفروة باللون نفسه.
- As-Sanduqالصندوقaṣ-ṣandūq
الصندوق المشترك للفتوّة: الخزينة الّتي أمسكتها طوائف الحرف قرونًا للمريض، والأرملة، والدفن، وإقامة المعلّم الشابّ. وهو منفصل عن حسابات الدار، ويديره أعضاء لا يمارسون أيّ سلطة على المقيمين.
- Qard hasanقرض حسنqarḍ ḥasan
القرض بلا فائدة ولا ربح، يُردّ بمثل قيمته. والعبارة من القرآن (البقرة: 245). وهي الصورة الّتي يُسلِّف بها الصندوقُ المعلّمَ الّذي يستقلّ بحانوته ثمنَ أدواته الأولى.
- Al-Warshaالورشةal-warsha
في الدارجة المغربيّة، تدلّ الكلمة على الحانوت وعلى الورش معًا. وفي دار الحِرَف تسمّي مبدأ المدرسة نفسه: أن يكون بين الأيدي على الدوام عمل حقيقيّ، وأن تُتعلَّم الحرفة عليه بدل قطع التجريب.
الحِرَف والصنائع
- Dar al-Hirafدار الحِرَفdār al-ḥiraf
«بيت الحِرَف»: مدرسة الرياض ومقامه، حيث يفتتح الحانوتُ الأوّل — السِّراجة، والحديد، والخشب، حول السرج والعُدّة — الحركةَ الّتي ينقلها المعلّم.
الحِرَف جمع حِرفة.
- Hirfaحرفةḥirfa, pl. ḥiraf
الحرفة الفنّيّة التقليديّة. ولا تقتضي مهارة تقنيّة في اليد فحسب، بل انضباطًا خُلقيًّا: أن يتعلّم المرء أن يُسأل عن حرفة كما يُسأل عن مسؤوليّة.
- Hirafiحِرَفيّḥirafī, pl. ḥirafiyyūn
الصانع الّذي يملك حرفة: من يعمل المادّة حاملًا إليها القصد والدقّة.
- Sinaaصناعةṣināʿa
الصنع والتصنيع: فنّ المهارة اليدويّة في أسمى معانيه.
- Sarrajالسرّاجas-sarrāj
صانع السروج: من يقطع الجلد ويخيطه ويجهّزه — السرج، والعُدّة، والمصنوعات الجلديّة. وهو أوّل حانوت فُتح في دار الحِرَف، وحوله ينتظم الحديد والخشب. ولونه أحمر فاس.
- Qarbusقربوسqarbūs
قربوس السرج: هيكله الخشبيّ، يسلّمه النجّار عاريًا إلى السرّاج. من خشب البرتقال أو الزيتون أو الأرز، مكسوّ بجلد ماعز يُترك لينكمش بالجفاف. ولكلّ فرس ظهره، والقربوس الخاطئ يجرحه.
- Tarshihترشيحtarshīḥ
بساط اللِّبد الّذي يوضع أوّلًا على ظهر الفرس، تحت كلّ شيء: من سبع طبقات إلى عشر من الصوف المُلبَّد بالصابون البلديّ. وهو من عمل اللبّادين لا السرّاج، ويخفّف الاحتكاك بين القربوس والدابّة.
- Saffarالصفّارaṣ-ṣaffār
النحّاس: من يطرق النحاس الأحمر والأصفر، وبالتوسّع، في الرياض، الحديد المطروق. وتحمل ساحة الصفّارين في فاس اسم الطائفة، وما زالت المطرقة تضبط فيها النهار. ولونه لون الزِّنجار.
- Najjarالنجّارan-najjār
صانع الخشب الرفيع: النجارة، والأبواب، والسقوف المصبوغة، والحواجز من الخشب المخروط. وتحمل ساحة النجّارين وفندقها في فاس اسم الطائفة. ولونه الزيتونيّ.
- Mujallidالمجلّدal-mujallid
من يخيط الكتاب ويكسوه ويرمّمه. وفي دار الحِرَف، يجمع حانوت الكتاب التجليد، والترميم، والخطّ، وتذهيب الجلد — الجلد نفسه والأدوات نفسها الّتي للسِّراجة، وهو جارها في العمل وفي اللون. ولونه لون الطين المشويّ.
- Nassajالنسّاجan-nassāj
من ينصب النَّول ويسوق اللُّحمة. ويجمع مشغل النسيج الحياكة، والتطريز، والعقادة، والتفصيل. ولونه النيليّ العميق.
- Fakhkharالفخّارal-fakhkhār
الفخّار. والكلمة تدلّ على الطين المشويّ وعلى من يعمله معًا. ويجمع المشغل الخزف والزليج: التراب نفسه، والفرن نفسه، واستعمالان. ولونه أزرق فاس.
- Jabbasالجبّاصal-jabbāṣ
من ينحت الجبس على الجدار الطريّ، بلا رجعة ممكنة، ويركّب المقرنصات. ولونه لون الجبس نفسه، أبيض دافئ.
- Attarالعطّارal-ʿaṭṭār
العطّار العشّاب: من يقطّر وينقع ويركّب. وقد أخذت مدرسة العطّارين في فاس اسمها من سوق العطّارين المجاور. وفي الرياض، يدير مختبر العطور، إلى جانب مختبر المربّيات. ولونهما الأزرق الفاتح.
- Munawalaمناولةmunāwala
التسليم من يد إلى يد. وفي تقليد الحديث، هي إحدى طرق التحمّل المعتبرة: المعلّم لا يُملي الكتاب، بل يناوله. وفي الرياض، يُسلَّم شيءُ الوظيفة — المفتاح، والدفتر، والمزولة — على النحو نفسه، يوم التولّي ويوم التسليم.
- Al-Liwaاللواءal-liwāʾ
راية الدار. سوداء وذهبيّة، من ديباج السقلّي: وهي مع برنس التقليد الاستعمالُ الوحيد لهذا النسيج. لا تحمل لقبًا ولا رتبة، وتعود سنةً إلى آخر رجل تُسلِّم عملَه الجدرانُ.
- Shamsaشمسةshamsa
«الشمس الصغيرة»: الجامة المشعّة أو المفصّصة في صدور المخطوطات. وفي الرياض، هي صورة الشارات المعلّقة فوق الحوانيت، وصورة الخرطوشة الّتي تحمل اسم الدار على الراية — صورة كتاب، لا تُرس.
- Khiyataخياطةkhiyāṭa
الخياطة والتفصيل. ولباس الرياض يفصّله بأيديهم صنّاعُ الدار أو المدينة العتيقة، ولا يُستعار أبدًا من سجلّ الصناعة الآليّة.
- Tatrizتطريزtaṭrīz
التطريز. وهو في الرياض علامة حزام الدرجة وحاشية قطع المناسبات.
- Khatt maghribiالخط المغربيal-khaṭṭ al-maghribī
الخطّ المغربيّ، المتميّز عن النسخ والثلث المشرقيَّين. وُلد في الأندلس، واستقرّ في فاس بعد سقوط الأندلس.
- Khattatخطّاطkhaṭṭāṭ
الخطّاط. «الخطّ هندسة روحانيّة ظهرت بآلة جسمانيّة» — ابن مقلة.
- Qalamقلمqalam
القلم: القصبة المبريّة الّتي تحدّد زاويةُ قطّتها الخطَّ.
- Basmalaالبسملةal-basmala
صيغة «بسم الله الرحمن الرحيم» الّتي يُفتتح بها القرآن وتنتظم بها الحياة اليوميّة. وهي التمرين الأوّل لكلّ متعلّم للخطّ: حركة مؤسِّسة قبل أن تكون زخرفة.
وتُقال أيضًا قبل عبور عتبة الحمّام، كما قبل كلّ اغتسال. ويرجع هذا الاستعمال إلى سنّة نبويّة تقرن الصيغة بالانتقال إلى مواضع النجاسة؛ ثمّ طعّمت الذاكرة الشعبيّة ذلك فيما بعد بالاعتقاد أنّ الجنّ — وهم كائنات غير مرئيّة ذكرها القرآن، خُلقت من مارج من نار — تألف المواضع الرطبة القليلة الارتياد.
وهذا التفسير الثاني من الذاكرة الشعبيّة لا من صميم العقيدة — مثال آخر على أنّ المقدّس واليوميّ يبقيان في المغرب ممتزجَين امتزاجًا حميمًا.
- Zillijزليجzillīj (zellige)
فنّ قطع الخزف المزجّج، تُقطع واحدةً واحدةً وتُركَّب على شبكات هندسيّة. نشأ في فاس في عهد المرينيّين، في القرنين الثالث عشر والرابع عشر.
واللفظ مشتقّ من جذر عربيّ يدلّ على الحجر الصغير الأملس.
- Minqashمنقاشminqāsh
مطرقة قاطع الزليج: تُفصل كلّ قطعة باليد من بلاطة مزجّجة ذات لون واحد.
- Gebsجبسgebs (jibs)
الجبس المنحوت. يُعمل طريًّا بالسكّين، فيكسو الجدران والأقواس والقباب بشبكة نباتيّة وكتابيّة وهندسيّة.
- Alfizالحيّزal-ḥayyiz · esp.alfiz
الإطار المستطيل الّذي يحيط بالقوس ويشدّه إلى الجدار، في العمارة الأندلسيّة والمغاربيّة. من العربيّة الحيّز، أي الفضاء المحدود.
- Yeseriayesería · esp.
الاسم الإسبانيّ للجبس المنحوت في العمارة الأندلسيّة، وهو ما يسمّيه المغرب الجبس: تشبيكات، وكتابات، وأقواس مخرّمة، تُنحت في الكتلة قبل أن تجفّ.
- Tadelaktتادلاكتtadelakt
طلاء من الجير يُضغط بالحجر الصلب ويُعالج بالصابون الأسود، فيصير كاتمًا للماء بلا فاصل ولا كسوة: هو كساء الحمّامات والأحواض والبرك. والاسم من فعل «دلّك»، أي فرك.
- Muqarnasمقرنصmuqarnaṣ
الخلايا على هيئة بيت النحل أو الهوابط الّتي تكسو القباب والبوّابات والتيجان — وهي mocárabe في اللغات الإيبيريّة. وقد بلغت ذروتها في مدارس فاس.
- Mashrabiyyaمشربيةmashrabiyya
النافذة ذات الشبكة المغلقة البارزة، من الخشب المخروط، وبالفرنسيّة moucharabieh. تصفّي الضوء والنظر ولا تحبس الهواء. تركيب هندسيّ بلا مسمار ولا غراء.
- Tirazطرازtirāz
الكتابة المنسوجة أو المطرّزة الّتي تجري على طول ثوب أو نسيج منزليّ — وبالتوسّع، المشغل الّذي يصنعها.
- Dar al-tirazدار الطرازdār al-tirāz
مشغل الدولة للطراز، من مصر الفاطميّة إلى الأندلس الأمويّة. وكان النسيج المكتوب فيه يختم الخِلعة.
- Tiraz khassa / ammaطراز خاصّة · طراز عامّةtirāz khāṣṣa · tirāz ʿāmma
الطراز المقصور أوّلًا على السلطان (الخاصّة)، ثمّ المبسوط إلى الأعيان (العامّة).
- Khilaخلعةkhilʿa
هبة ثوب الشرف: حركة سياسيّة بقدر ما هي نسيجيّة، يعترف بها السلطان بالرجل ويربطه بنفسه.
- Sqalliسقلّيsqallī
في فاس، خيط الذهب والفضّة. وتنقطع طائفة كاملة، معلّمو السقلّي، لصنعه: ضاربو الذهب، والمرقّقون، والسحّابون، والغزّالات.
وثمّة فرضيّة شائعة، بلا تأكيد علميّ ثابت، تربط الاسم بصقلّية.
- Mrema bejebbadالمرمة بالجبّادmrema bejebbad
نَول الديباج ذو الجبد، حيث تتوزّع الأدوار: الزوّاق يرسم الرسم، والنيّار ينصب النول، والمدوّر يهيّئ البكرات، والجبّاد ينسج — تحت سلطة المعلّم.
- Al-inbiqالإنبيقal-inbīq
الإنبيق. والكلمة العربيّة وارثة اليونانيّة ambix، وقد أعطت عبر الإسبانيّة لفظ «alambic» في اللغات الأوروبيّة.
- Itrعطرʿiṭr (attar)
الخلاصة المركّزة، المستخرجة بالتقطير البطيء: للبشرة والثياب، حيث يبقى ماء الورد للوجه والمائدة والشعيرة.
- Madrasaمدرسةmadrasa (medersa)
المدرسة. والبوعنانيّة والعطّارين، في فاس، تبقيان أتمّ شاهدَين على التقاء الجبس المنحوت والزليج وخشب الأرز على جدار واحد.
اللباس — الكسوة
- Libasلباسlibās
اللباس والثوب. ولا يدلّ على ستر البدن وحده، بل على الوقار الظاهر، والسمت، والاحترام الواجب للمكان وللجماعة.
- Al-Kiswaالكسوةal-kiswa
اللباس. وفي دار الحِرَف تدلّ «الكسوة الخاصّة» على نظام العلامات اللباسيّة الخاصّ بالدار: القندورة، وقلنسوة الحرفة، وحزام الدرجة، والخرقة.
- Zinaزينةzīna
الزينة. «يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ» (الأعراف: 31) — ويُفهم هنا بمعنى النظافة واللياقة، لا بمعنى التبرّج.
- Satr al-awraستر العورةsatr al-ʿawra
أن يُستر ما يجب ستره، على لياقة التقليد والصلاة: من الكتفين إلى الكعبين، في نسيج نظيف.
- Awraعورةʿawra
أعضاء البدن الّتي يحسن سترها. وفي الصلاة تعلو المساواةُ بين المتعلّمين كلَّ علامة للدرجة أو للحرفة.
- Qamisقميصqamīṣ · kamis
ثوب مستقيم خفيف، بلا قبّ، إلى الكعبين. من القطن أو الساتان الأبيض. وهو ثوب الصلاة: بلا تطريز، ولا حزام، ولا علامة.
- Ghanduraغندورةghandūra (gandoura, gandora)
ثوب داخليّ بلا قبّ، ضرب من القميص. وهو في الرياض القطعة الأساس: مفصّل ليساير بدنًا مُدرَّبًا، دون أن يقع أبدًا في الضيق اللاصق الّذي للتفصيل الغربيّ.
- Djellabaجلابةǧallāba · jellaba
ثوب طويل واسع ذو قبّ مدبّب. قطعة اليوم والخروج: قطن أو كتّان في الصيف، وصوف في الشتاء. وهي عمود لباس الرجل المغاربيّ.
- Qobقبqob
القبّ المدبّب للجلّابة: يقي الشمس والبرد.
- Selhamسلهامsilhām · selham
برنس واسع من الصوف، مفتوح، بلا أكمام، ذو قبّ. يُلبس فوق الجلّابة في البرد أو على ظهر الفرس. علامة وقار وحماية.
- Al-Farwaالفروةal-farwa
معطف الشتاء في الدار، مفصّل لبرد الصباح والأصحن المكشوفة.
- Jabadurجبادورǧabādūr · jabador
السترة المستقيمة، المغلقة بصفّ من أزرار العقاد المضفورة باليد، تُلبس فوق السروال. وهي في الرياض خامٌ عند من لا يتولّى وظيفة، وتأخذ لون الوظيفة ما دام يتولّاها.
- Sirwalسروالsirwāl (serwal)
سروال واسع. وهو في الرياض بديل الجينز: ففي الحياة اليوميّة، اللباس التقليديّ هو القاعدة لا الاستثناء.
- Madammaمضمةmaḍamma (mdama)
الحبل المضفور، يُعقد فوق السترة بلون الوظيفة ما دامت. ومع السترة والبرنس يؤلّف القطع الثلاث الّتي تدلّ على الوظيفة؛ ولا يحلّ محلّ الحزام الجلديّ، الّذي يُبقيه تحته صاحب الدرجة.
- Aqadعقدʿaqad · aakad
الأزرار الكرويّة المضفورة باليد الّتي تُغلق الجبادور، بلون السترة.
- Sfifaسفيفةsfīfa
الشريط المطرّز التقليديّ المغربيّ. يحفّ فتحة القندورة الأماميّة بلون واحد، يُعرف من النظرة الأولى علامةً للدار.
- Belghaبلغةbelgha
البلغة الجلديّة، ليّنة، بلا كعب مقوّى. وهي في الرياض مصبوغة بلون الحرفة، كسائر ما للطائفة.
- Taqiyyaطاقيةṭāqiyya · taguia
غطاء رأس صغير مستدير، مستقرّ على الجمجمة: أبسط القطع وأشيعها، يُلبس للصلاة كما في الحياة اليوميّة. وفي المغرب: الطاقيّة (taguia).
- Tarbushطربوشṭarbūsh (tarbouche, fez)
غطاء رأس أسطوانيّ من اللبد الأحمر، كثيرًا ما تتدلّى منه شرّابة من الحرير الأسود. إرث حضريّ عثمانيّ ومغاربيّ.
- Qubbaat al-hirfaقبعة الحرفةqubbaʿat al-ḥirfa
قلنسوة الحرفة في دار الحِرَف: لبد صلب، وجوانب قائمة، وسطح مستوٍ، بلا شرّابة، مع حاشية رقيقة مطرّزة — بين الطاقيّة والطربوش، لكنّها أشدّ قصدًا. ولونها يدلّ على حرفة لابسها.
- Imamaعمامةʿimāma · rezza
العمامة: قطعة نسيج تُلفّ حول الرأس أو حول الطاقيّة. صورة أكثر وقارًا، ما زالت حاضرة في الأوساط التقليديّة.
- Shashiyyaشاشيةshāshiyya (chechia)
صورة قريبة من الطاقيّة، أليَن منها، من الصوف أو اللبد أحيانًا. للاستعمال اليوميّ وللصلاة.
- Al-Hullaالحُلّةal-ḥulla
الثوب الفوقانيّ للمعلّم، بلون حرفته، من الدمقس المنسوج لونًا على لون — وهي الانتقال من هويّة ظاهرة جماعيّة إلى هويّة شخصيّة تامّة.
- Al-Khirqaالخرقةal-khirqa
ثوب التقليد، يُسلَّم ولا يُلبس فحسب: المعلّم يُلبس المتعلّم بنفسه، فيختم دخوله أو ترقّيه. على مثال الخرقة في تقليد الدراويش.
- Hibaهيبةhiba
الهيبة الّتي تفرض الاحترام. وهي اللحظة الوحيدة الّتي يطلبها فيها لباس الدار جهرًا — لحظة الخرقة؛ وفي كلّ موضع آخر يغلب القصد.
- Futaفوطةfūṭa
نسيج الحمّام: قطعة واحدة من الكتّان الخفيف، تُعقد عند الخصر. والتدريب يُختم في الحمّام، لا في غرفة تبديل الثياب.
- Izarإزارizār
قطعة القماش المعقودة على الوركين، تُلبس تحت الثوب. أوّل طبقات اللباس: الإزار ← السروال ← القميص ← الجلّابة أو الجبادور.
- Tonbanتنبانtonbān
السروال القصير من الجلد المشغول، المشدود عند الخصر وتحت الركبة، الخاصّ بمصارعة الزورخانه.
- Lungلنگlung (loang)
قطعة النسيج البسيطة الملفوفة عند الخصر، تُلبس للتمرين الجاري في الزورخانه.
- Kispetkispet
سروال الجلد في المصارعة العثمانيّة. فحين يصير كلّ نسيج واسع عائقًا عن القبض، لا يبقى إلّا الجلد المشدود: تقليدان متميّزان بلغا، كلّ على طريقته، الجوابَ نفسه.
لفظ تركيّ. والمصارعة العثمانيّة (yağlı güreş) سلالة متميّزة عن مصارعة النوبة.
- Thawb · Dishdasha · Kanduraثوب · دشداشة · كندورةthawb · dishdāsha · kandūra
الأثواب الطويلة اليوميّة في الخليج، تُلبس مع الغترة الّتي يثبّتها العقال.
- Ghutra & iqalغترة · عقالghutra · ʿiqāl
غطاء الرأس في الخليج والحبل الأسود الّذي يمسكه.
- Kufiyyaكوفيةkūfiyya (keffiyeh)
مربّع النسيج المُسدَل على الكتفين — صورة المشرق والشام.
- Bishtبشتbisht
عباءة المناسبات في الخليج، مفتوحة، كثيرًا ما تُحفّ بالذهب.
- Qabaقباqabā
المعطف الفارسيّ الطويل، كثيرًا ما يكون مفتوحًا من الأمام، يُلبس فوق البيراهن والشلوار.
- Salvar · Cepken · Kusakşalvar · cepken · kuşak
لباس العثمانيّين: سروال منفوخ، وسترة قصيرة ذات أكمام مفتوحة، وحزام من القماش. ولا شيء من الجلّابة ذات القبّ في هذه السلالة.
ألفاظ تركيّة، أُوردت هنا لمقارنة سلالات اللباس.
رياضة البدن — الفروسيّة
- Furusiyyaالفروسيةfurūsiyya
التقليد الفروسيّ العربيّ الإسلاميّ، الّذي جمع البدن والقوس والمصارعة والسيف في نظام تكوين واحد. فقبل التخصّص، كان على البدن أن يُجعل قادرًا أوّلًا.
- Farasفرسfaras
الفرس — وهو جذر كلمة الفروسيّة نفسه: وهي بالمعنى الأضيق ركوب الخيل، أولى الرياضات الفروسيّة وأقدمها، الّتي تعطي اسمها لسائرها.
- Al-uddaالعُدّةal-ʿudda
جهاز الفرس وعُدّته. وما يوضع على الفرس يمثّل ما تهيّئه الدار حول الرجل: الإطار الّذي يُمكّنه من الثبات، لا الّذي يكسره.
- Al-Lijamاللجامal-lijām
ما يصل رأس الفرس بيد الفارس. صورة القاعدة الّتي تصل الاندفاع بوجهة.
- Al-Hakamaالحكمةal-ḥakama
جزء اللجام الّذي يحيط بفم الفرس وحنكه — من جذر «حَكَم»، أي ساس؛ وأمّا القطعة الّتي في الفم فتسمّى الشكيمة. صورة الكابح الّذي يضعه الرجل على ما يريد فيه أن يغلب. فالأهواء لا تُطفأ، ولكنّها تُلجَم.
- Al-inanالعنانal-ʿinān
الخيط الّذي تقود به اليد. صورة التوجيه اللطيف — لا القوّة الغاشمة، بل الإشارة.
- As-Sarjالسرجas-sarj
مقعد الفارس. صورة القاعدة الّتي تُمكّن من الدوام — المقعد الّذي لا يُحتمل الشوط بدونه.
- Al-Jullالجلal-jull
غطاء الفرس. صورة ما يحمي البدن في العمل ويكرّمه — لا الترف، بل كرامة الجهد.
- Al-Bitanaالبطانةal-biṭāna
الحزام الّذي يثبّت السرج. صورة ما يشدّ بقدر: إن ارتخى انزلق كلّ شيء؛ وإن اشتدّ جرح.
- Ar-Rikabالركابar-rikāb
موضع ارتكاز القدم: صورة الارتكاز الثابت الّذي لا يقدر البدن بدونه على الركوب ولا على الثبات.
- Al-Mihmazالمهمازal-miḥmāz
لا يوجد ليجرح، بل ليذكّر. صورة الحثّ العادل — الانتفاضة، لا العنف.
- Al-Labab wa-l-haqabاللبب والحقبal-labab wa-l-ḥaqab
اللبب في الصدر والحقب في المؤخّرة: ما يمسك السرج من الأمام ومن الخلف. صورة الحدود الّتي تمنع الإطار من الانزلاق حين يتسارع الشوط.
- Al-Farisالفارسal-fāris
من يثبت على الفرس ويملك نفسه مع مركوبه. وبدونه ليست العُدّة إلّا جلدًا ومعدنًا.
- As-Saisالسائسas-sāʾis
من يرعى الفرس. صورة الخدمة الخفيّة الّتي لا يجد الفارس بدونها مركوبًا مهيّأً — الرعاية قبل الاستعراض.
- Al-Muhrالمُهرal-muhr
الفَلُوّ الّذي لم يُروَّض بعد. صورة من يدخل دار الحِرَف: الجماعة تعطي الشكيمة واللجام والمهماز والسرج؛ وعليه هو أن يثبت.
- Al-Furusiyya al-Muhammadiyyaالفروسية المحمديةal-furūsiyya al-muḥammadiyya
كتاب ابن قيّم الجوزيّة، الّذي جعل الفروسيّة رياضة روحيّة بقدر ما هي بدنيّة.
- Rimayaرمايةrimāya
الرمي بالقوس التقليديّة: رياضة القامة والنَّفَس والحضور — تنضبط اليد على النَّفَس قبل أن تنضبط على الهدف.
- Sayf wa-l-tursالسيف والترسsayf wa-l-turs
«السيف والترس»: المبارزة التقليديّة، تتعلّم فيها اليدان مهمّتين لا تنفصلان.
- Tursترسturs
الترس: جلد مشدود على قلب من خشب، مزيّن بنجمة ثمانيّة الرؤوس، يُمسَك بسير على الساعد وبمقبض في الوسط.
- Musaraaمصارعةmuṣāraʿa (Musara)
المصارعة. التحام مع أخ: مدرسة كفّ بقدر ما هي مدرسة قوّة — ملك الحركة الّتي قد تجرح ولا تجرح. وهي صورة مقبولة لاختبار الشرف في التحكيم.
- Musaraat al-nubaمصارعة النوبةmuṣāraʿat al-nūba
المصارعة النوبيّة، الموثّقة منذ مصر القديمة والحيّة اليوم في السودان. على أرض من رمل، بلا إخضاع ولا تثبيت على الأرض: لا يُعتدّ إلّا بإسقاط الخصم إسقاطًا مضبوطًا.
- Yagli guresyal gre
المصارعة العثمانيّة بالزيت، بسروال من الجلد (kispet): تقليد موثّق منذ قرون، لكنّه متميّز عن مصارعة النوبة — الأولى تُمارس وقوفًا، والثانية تعمل على الأرض.
والسلالتان لا تختلطان.
- Zurkhaneزورخانهzūrkhāne
«بيت القوّة»: النادي الرياضيّ الفارسيّ التقليديّ حيث تُمارَس الجوانمردي في البدن. وقد اعترفت به اليونسكو تراثًا ثقافيًّا غير مادّيّ للإنسانيّة.
- Gowdگودgowd
الحفرة الثمانيّة الغائرة قليلًا في وسط الزورخانه، تحت قبّة مثقوبة بفتحة واحدة في سمتها.
- Morshedمرشدmorshed
المعلّم الجالس جانبًا يضبط التمرين بالطبل وبالإنشاد البطوليّ: لا يأمر الأبدان، بل يؤلّف بينها.
- Mil · sang · kabbadeمیل · سنگ · کبادهmīl · sang · kabbāde
أدوات الزورخانه: الهراوات الخشبيّة، والتروس المثقّلة، وقوس التمرين ذات السلسلة.
- Tahtibتحطيبtaḥṭīb
فنّ العصا، المولود في مصر القديمة والحيّ في صعيد مصر. هو حوار أكثر منه قتال: رجلان، وعصوان، وإيقاع طبل يضبط كلّ حركة. والغالب من يصيب دون أن يفقد القدر، لا من يضرب بقوّة.
- Asa · Nabbutعصا · نبوتʿaṣā · nabbūt
عصا التحطيب: من 1,20 إلى 1,50 متر — طويلة بما يكفي لتقتضي ضبط المسافة ضبطًا دقيقًا، وأخفّ من أن تجرح جرحًا بليغًا إذا أُحسن تدبيرها.
- Tabla baladiطبلة بلديṭabla baladī
الطبل الّذي يضبط مبارزة التحطيب، متسارعًا على درجات: كلّ تغيير في الإيقاع يفرض على الرجلين قراءة جديدة للمكان ولحركة الآخر.
- Riyadaرياضةriyāḍa
تمرين البدن. وكانت الكلمة تدلّ أوّلًا على ترويض الفرس — وهي من جذر رياض — وتحفظ من هذا الأصل معناها الدقيق: قوّة تُربّى، لا قوّة تُستعرض.
- Riyadat al-nafsرياضة النفسriyāḍat al-nafs
ترويض النفس — الكلمة نفسها الّتي تدلّ على تمرين البدن، مطبّقةً على تقويم الطبع. وقد جعلها الغزالي عنوان الكتاب الثاني والعشرين من «إحياء علوم الدين»، وتكلّم فيه على الرذائل بمعجم الطبيب. والدار تجمع بين الاثنين — رياضة البدن ورياضة النفس — بدل أن تقابل بينهما: حركة واحدة، ومادّتان.
- Jasadجسدjasad (anchebadan, بدن)
البدن. وليس هو في هذا التقليد عائقًا يُماتُ ولا أداةً تُتملَّق، بل أمانة يُسأل عنها المرء: «إنّ لجسدك عليك حقًّا»، كلمة نبويّة رواها البخاري (رقم 1975) لرجل كان يصوم كلّ يوم ويقوم كلّ ليلة. فالتكوين البدنيّ يدخل هكذا في باب العدل قبل أن يدخل في باب القوّة.
- Al-aql as-salim fi l-jism as-salimالعقل السليم في الجسم السليمal-ʿaql as-salīm fī l-jism as-salīm
«العقل السليم في الجسم السليم»: نقل عربيّ حديث لبيت يوفيناليس، دخل عن الفرنسيّة والإنجليزيّة في عصر النهضة وأذاعته المدرسة. وليس مثلًا عربيًّا كلاسيكيًّا — فهو غائب عن المجاميع الكبرى، كـ«مجمع الأمثال» للميداني. ولا تستعمله الدار، إذ عندها «رياضة البدن ورياضة النفس»، وهي تقول الشيء نفسه دون أن تفترض أنّ البدن والنفس قد فُصلا من قبل.
- Ribatالرِّبَاطar-ribāṭ
الرباط الّذي يمسك، والثغر الّذي يُحرس. يقول القرآن «وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ» (الأنفال: 60) — الخيل المعدّة: فالكلمة تدلّ على المقود وعلى اليقظة معًا. ومن الجذر نفسه جاءت رُبُط المغرب، تلك الثغور المحصّنة حيث كان يُسهر ويُتكوَّن. وما يصنعه الحبل بالفرس، يصنعه نظام اليوم بالرجل: يُبقيه مستعدًّا.
- Rifqالرِّفقar-rifq
اللين، والتلطّف في استعمال القوّة. وهو واجب للبهائم كما للناس: «إنّ الرفق لا يكون في شيء إلّا زانه، ولا يُنزع من شيء إلّا شانه» (مسلم، رقم 2594). وهو قدر الكابح — شكيمة شديدة القسوة تُغلق الفرس، ويد تجرح لا تقود بعدُ، بل تُكرِه.
- As-Sarbaالسَّرْبَةas-sarba
الصفّ المستوي في التبوريدة: خمسة عشر فارسًا أو نحوهم تحت سلطة مقدَّم يمسك وسط الصفّ ويعطي الانطلاق. والشرف لا يعود إلى الأسرع — فالسربة يُحكم عليها بالانطلاق جميعًا وبالبنادق المطلقة في صوت واحد. ومن سبق أضاعها على الجميع.
- Tbouridaالتبوريدةat-tabūrida
اللعب الفروسيّ المغربيّ وارث حملات الفرسان: تنطلق السربة عَدْوًا على مضمار مستقيم وتطلق بنادقها البارود في اللحظة نفسها. وما يُتعلَّم فيها هو الثبات في الصفّ أكثر من السرعة — وهي أدقّ صورة للحياة المشتركة.
- Al-Inayaالعِنَايَةal-ʿināya
الرعاية اليوميّة للفرس: حكّ الشعر، والعناية بالحافر، ودهن الجلد، وتجفيف الإبزيمات بعد عودة الدابّة. وهو جزء العمل الّذي لا يُرى والّذي يجعل العُدّة ممكنة. يُحكم على الرجل بما يفعله حين لا يراه أحد؛ أمّا الفرس فلا يُخدع.
- An-Nalالنَّعْلan-naʿl
حدوة الفرس، وبالتوسّع التنعيل. والمسمار السيّئ الوضع يظهر عند الكيلومتر الثالث لا عند الانطلاق. والكلمة نفسها تدلّ على النعل والصندل — ما يحمل، ولا يُنظر إليه أبدًا.
- Al-Labadاللَّبَدal-labad
اللبد الموضوع تحت السرج حتّى لا يجرح خشبُ القربوس الظهرَ. لا يظهر منه شيء بعد شدّ السرج، ولهذا بالضبط هو مهمّ.
- Ar-Rasanالرَّسَنar-rasan
المقود. لا يقيّد الفرس، بل يبقيه متاحًا. والفرس الّذي يهيم ليس حرًّا — بل لا يوجد يوم يُحتاج إليه.
- Jinetaزناتةalla jineta (diZanāta)
الركوب الأندلسيّ بالركاب القصير والساق المثنيّة، والفرس يُقاد بالصوت وبنقل الثقل بدل قوّة الذراع. والاسم من زناتة، الفرسان البربر الّذين عبروا إلى الأندلس. ومنه ينحدر السرج المغاربيّ: وهو مدرسة لطف قبل أن يكون مدرسة قوّة، وإسبانيا الّتي تعلّمته من هذه الضفّة من البحر أبقت لهم الاسم.
- Hilyat al-fursanحلية الفرسانḥilyat al-fursān wa-shiʿār ash-shujʿān
«حلية الفرسان وشعار الشجعان»، كتاب ابن هذيل الأندلسيّ، أُلّف في غرناطة في القرن الرابع عشر. يصف العُدّة قطعةً قطعة ويردّها دائمًا إلى السمت الخُلقيّ لحاملها: وهو الكتاب الّذي يربط العُدّة بالطبع أوضحَ ربط.
- Ibn Akhi Hizamابن أخي حزامibn akhī ḥizām
سائس الخليفة في بغداد في القرن التاسع، صاحب «كتاب الفروسيّة والبيطرة»: أقدم كتاب عربيّ محفوظ يجمع الترويض والعلاج. ولا يُفصل فيه بين الركوب والحكّ — فهما حرفة واحدة.
- At-Tarsusiالطرسوسيaṭ-Ṭarsūsī
صاحب «تبصرة أرباب الألباب» في القرن الثاني عشر، أُلّفت لصلاح الدين: السلاح والعُدّة موصوفة قطعةً قطعة، مع صنعتها. والعُدّة فيها شأن الحانوت بقدر ما هي شأن الركوب.
الصوت والكلمة والسماع
- Al-Alaالآلةal-āla
الموسيقى الكلاسيكيّة العربيّة الأندلسيّة في المغرب، لجوقة من الآلات: هي الذخيرة الّتي حملها إلى شمال إفريقيا المهاجرون من الأندلس وحُفظت في مجاميع النوبات. وهي موسيقى حفلات البرنامج العامّ.
- Nubaنوبةnūba (nouba)
الصورة الّتي تنتظم بها الآلة: متتالية موسيقيّة طويلة، مرتّبة في حركات متصاعدة الإيقاع، لكلّ منها قصائدها المغنّاة. وقد بقيت اليوم إحدى عشرة من أربع وعشرين يرويها التقليد الشفهيّ.
- Munshidمنشدmunshid
المغنّي الأوّل: يحمل القصيدة بقدر ما يحمل اللحن. والصوت يُحمَل، ولا يُكرَه.
- Malhunالملحونal-malḥūn
شعر مغنّى بالعربيّة الدارجة، نشأ في طوائف الصنّاع بمدن المغرب. وهو ذخيرة أهل الحرف، لا ذخيرة بلاط كالآلة، ولذلك يحسن موضعه في دار حِرَف.
- Shaykh al-malhunشيخ الملحونshaykh al-malḥūn
المعلّم الّذي ينقل ذخيرة من الملحون إلى تلاميذ قليلين، على إيقاع التعلّم نفسه الّذي للزليج أو للخطّ.
- Qasidaقصيدةqaṣīda
القصيدة الطويلة، كثيرًا ما تبلغ عشرات الأبيات، تُنشد بلا آلات ثمّ تتلقّفها جوقة صغيرة. وتتراوح موضوعاتها بين الحبّ الصوفيّ ووصف عالم الصنعة وصفًا محسوسًا جدًّا — الأدوات، والحركات، والموادّ.
- Gnawagnawa
موسيقى نقل وارثة للطوائف ذات الأصل الإفريقيّ جنوب الصحراء المستقرّة في المغرب منذ قرون: ذخيرة شفهيّة، خارجة عن القانون المكتوب للشعر العربيّ الكلاسيكيّ.
- Guembriguembri
العود الطبل ذو الأوتار الثلاثة الّذي تقوم عليه موسيقى كناوة: صندوقه المقروع إيقاعٌ بقدر ما هو مُرجِّع للصوت.
- Qraqebqraqeb
الصنوج المعدنيّة في موسيقى كناوة، تُمسَك أزواجًا وتُقرع على خلاف الضربة.
- Lilaليلةlila
«الليلة»: الحفل التامّ عند كناوة، وقد يدوم ليلة كاملة. يقرن بكلّ لون من ألوان النسيج وبكلّ إيقاع كيانًا روحيًّا بعينه، يأتي الإنشاد لاستحضاره ثمّ لتسكينه.
- Samaسماعsamāʿ
«السماع» بالمعنى الحرفيّ: الإصغاء المجتمع إلى الإنشاد والشعر الصوفيّ، يُمارَس لتحرير القلب من تشتّت الدنيا. وتُختم به بعض أمسيات الدار.
- Hadraحضرةḥaḍra
في المغرب، مجلس الذكر الجماعيّ، كثيرًا ما يكون في حلقة، يحمله البندير وأحيانًا الناي، مع تمايل مقدَّر للبدن.
وهي متميّزة تمامًا عن دوران الدراويش المولويّة، وهي طريقة نشأت في قونية، غريبة عن تقليد الرياض.
- Dhikrذكرdhikr
ترديد ذكر الاسم الإلهيّ — وهو قلب الحضرة.
- Bendirبنديرbendir
الطار ذو الإطار، بجلد واحد، وأوتار للرنين: الصوت الإيقاعيّ للحضرة.
- Nayنايnāy
المزمار القصبيّ المائل، ذو الصوت الخفيض المحجوب، المقترن منذ زمن طويل بالتعبير الروحيّ كما بالدنيويّ.
- Udعودʿūd
العود القصير العنق المقبّب الصندوق: القلب الهارمونيّ للجوقة الأندلسيّة.
العمارة والماء والبستان
- Wast ad-darوسط الدارwasṭ ad-dār
«وسط الدار»: الصحن، الفناء الداخليّ المكشوف للسماء، حوله يدور الضوء والماء والحياة المشتركة.
وأمّا كلمة «صحن»، الّتي تُعطى أحيانًا مرادفًا لها، فتدلّ بالأحرى على فناء المسجد.
- Funduqالفندقfunduq · fondouk
نُزُل التجّار في المدينة العتيقة: فناء، ومشاغل ومخازن في الطابق الأرضيّ، وحجرات غير متساوية تنفتح على رواق في الطابق الأعلى، وباب واحد وبوّاب. والكلمة من اليونانيّة pandokeion، ومنها جاءت الإيطاليّة fondaco والإسبانيّة alhóndiga.
ومن هذا النمط تأخذ الدار العملَ والمبيت، بينما يعطيها الرياض الصحنَ والماءَ والحياةَ المشتركة.
- Munyaالمنيةmunya
في الأندلس الأمويّة، الضيعة المسوّرة خارج الأسوار حيث كان يُعتزل: بساتين مسقيّة، وماء جارٍ، وأشجار مثمرة، وصحبة مختارة. ومن الكلمة جاءت الإسبانيّة almunia. وفي المشروع، المُنية هي منزل الأضياف: الجسد، والشركة الّتي تملكه. وفي داخلها: دار الأصل، ينزل فيها ضيوف الدار بلا مقابل (والنفقات على الشركة)، ودار الضيافة، ينزل فيها النُدماء وضيوفهم (والعائدات للشركة). وتؤدّي الشركة إلى الدار — الرياض أو الفندق — مبلغًا سنويًّا ثابتًا، لا نسبةً من العائدات أبدًا؛ وفي صقلّية دارُ الضيافة، الّتي يحملها كيان مستقلّ بمستثمريه، هي الّتي تؤدّيه إلى الفندق الصقلي.
- Wahaواحةwāḥa
الواحة. لا تدين للمصادفة بشيء، بل تولد من قرار جماعة بشريّة أن تبقى وأن تستثمر الماء النادر. والمبدأ الّذي يحكم أصغر صحن في الرياض حاضر فيها من قبل — الماء المنظَّم، الّذي لا يُهدر أبدًا.
- Salsabilسلسبيلsalsabīl
لوح مائل، كثيرًا ما يكون مموّجًا، ينزل الماء عليه صفيحةً رقيقة. وتبلغ الهيئةُ بالسطح المعروض على الهواء أقصاه، ومعه التبخّرُ والتهويةُ والصوتُ الّذي يغطّي الأصوات.
- Fisqiyyaفسقيةfisqiyya (fisqiya)
الحوض في مستوى الأرض، في وسط الصحن: يعكس السماء ويهب الخرير الّذي يرافق الحديث. ونجدها في بهو الأسود وفي بهو الساقية بالحمراء.
- Khettaraخطارةkhettāra, pl. khettarāt
نفق نازح تحت الأرض، وارث لتقنيات فارسيّة وأمازيغيّة: أتاح قرونًا أن يُساق الماء إلى الواحات والبساتين بلا ضخّ آليّ.
- Seniaالسانيةas-sāniya · esp.aceña, sic.senia
الدولاب ذو الدلاء الّذي تديره دابّة لرفع ماء البئر إلى ساقية البستان. وقد تبعت الكلمةُ الدولابَ إلى إسبانيا وصقلّية، حيث تدلّ أيضًا على البستان الّذي يسقيه.
- Aljibeالجبal-jubb · esp.aljibe
الصهريج المسقوف، حيث يُحفظ ماء المطر أو ماء القناة بعيدًا عن الحرّ والتبخّر. من العربيّة الجُبّ، أي البئر.
- Albercaالبركةal-birka · esp.alberca
الحوض المستطيل في البستان الأندلسيّ، خزّان للسقي بقدر ما هو مرآة تستقرّ عليها العمارة. من العربيّة البركة.
- Qanatقناةqanāt
النفق تحت الأرض، الخفيف الانحدار، الّذي يلتقط ماء الطبقة الجوفيّة ويسوقه بالجاذبيّة إلى البستان بلا مضخّة ولا آلة. نشأت التقنية في إيران، وتحمل في المغرب اسم الخطّارة.
- Acequiaالساقيةas-sāqiya
قناة الريّ المكشوفة في إسبانيا الإسلاميّة، تسوق الماء من المقسم إلى الأحواض. والكلمة من العربيّة الساقية، وتحفظ الحمراء أشهر أمثلتها، في بهو الساقية.
- Malqafملقفmalqaf
«الملتقِط»: البرج الّذي يلتقط الريح ويسوقها إلى داخل الدار. ويوجد أثره منذ مصر الفرعونيّة؛ وقد استعاد العصر الإسلاميّ التقنية وهذّبها.
- Badgirبادگیرbādgīr
في فارس والخليج، برج الريح المتعدّد الاتّجاهات — بدل أن يكون موجَّهًا إلى ريح غالبة واحدة. ضرب من الحركة المعماريّة نفسها، نشأ من الحاجة نفسها.
- Bustanبستانbustān
البستان المسوّر، وجنان الأشجار المثمرة. وهو في الرياض البستان الخفيّ، المتميّز عن البستان الرئيس وعن حديقة الخُضَر دون أن ينفصل عنهما.
- Chahar baghچهار باغchahār bāgh
البستان الفارسيّ الرباعيّ: أربع قنوات تستحضر أنهار الجنّة الأربعة. استمرار مباشر في أصفهان وشيراز، وضخامة في الهند المغوليّة.
- Paradeisos · pairi-daezaπαράδεισοςparadeisos · pairi-daēza
الكلمة اليونانيّة الّتي هي أصل «الفردوس» تأتي من الفارسيّة القديمة pairi-daēza، «السور المستدير». ومنذ العصر الأخمينيّ، البستان صورة للكون وللسلطان الملكيّ.
- Ibriqإبريقibrīq
الإبريق. لكلّ ضيف يعبر العتبة تقدّم الدار غسل اليدين بماء الورد، يُصبّ من إبريق في طست، قبل الكلمة الأولى من الحديث.
- Tishtطشتṭisht
إناء النحاس أو القصدير الّذي يتلقّى الماء المصبوب من الإبريق: تطهير بقدر ما هو استقبال.
- Auleαὐλήaulē
فناء الدار اليونانيّة. ففي أولينثوس كانت البيوت تنفتح من قبلُ على فناء داخليّ موجّه لاستقبال شمس الشتاء المنخفضة وللاستظلال في الصيف.
- Atrium · domusatrium · domus
تنتظم الدار الرومانيّة (domus) حول الأتريوم، الفناء المكشوف الّذي يجمع ماء المطر — وهو المبدأ نفسه الّذي سيصير، بعد قرون، الصحن الأندلسيّ ثمّ المغربيّ.
- Bagliobaglio
الضيعة الصقلّية المحصّنة: فناء مغلق، وواجهات صمّاء نحو الخارج، وحياة متّجهة إلى الداخل. المنطق نفسه الّذي للصحن الأندلسيّ والمغاربيّ، بُلغ من طرق متميّزة لا بالاقتباس المباشر.
ويرجّح أنّ الاسم من الفرنسيّة ballium، وترى فرضيّة أقلّيّة فيه اقتباسًا من العربيّة «باحة»، أي الفناء.
- Nevieraneviera · sic.
محجر أو قبّة مطمورة، يُحفظ فيها ثلج الشتاء مغطّى بالسرخس والورق إلى الصيف. وتجارته موثّقة في جبال إيبلي وفي إتنة بين القرن السابع عشر والقرن التاسع عشر.
- Camera dello sciroccocamera dello scirocco · sic.
الحجرة الباردة المحفورة في الصخر تحت الدور الصقلّية، حيث كان يُلجأ في أيّام الريح الحارّة. وكثيرًا ما تكون موصولة بنفق ماء أو بصهريج، فتبرّد الهواء بالأرض وبالرطوبة.
- Funnacufunnacu · sic.
الصورة الصقلّية للفظ fondaco، بمعنى الخان ذي الإسطبل. وتسجّل معاجم القرن التاسع عشر لفظ funnacaru، أي صاحب الخان.
- Atabaعتبةʿataba
العتبة. وهي في التقليد الإسلاميّ تحمل قاعدةً، أبعد من مجرّد حدّ الملك. فلا تُعبر إلّا بعد الاستئذان وتلقّي الاستقبال.
- Dribaدريبةdrība
الدهليز المنعطف الّذي يلي باب المدخل ويمنع النظر من بلوغ الصحن. وعلى الدريبة تنفتح حجرات الاستقبال، قبل المنعطف.
مغربيّة، تصغير «درب». والعربيّة الفصحى تقول بالأحرى سقيفة أو دهليز.
- Maqṣūraالمقصورةmaqṣūra
الحجرة المغلقة الّتي تستقبل فيها الدار دون أن تفتح داخلها. وهي في الرياض ثلاث: تنفتح على الدريبة، قبل المنعطف، وفيها يُعقد لقاء الخِطبة بحضور الأهل. وهي في المسجد، في الأصل، الحيّز المقصور الّذي يفصل دون أن يُقصي.
- Sqifaسقيفةsaqīfa
الدهليز المسقوف، والظلّة الّتي تقي مدخل الدار. لفظ فصيح تقابله الدريبة المغربيّة في الاستعمال.
- Dahlizدهليزdihlīz
ممرّ المدخل، بين الباب والصحن — الموضع الّذي لم يعد الطريق ولم يصر بعدُ الدار. كلمة فارسيّة الأصل دخلت العربيّة مبكّرًا جدًّا.
- Istidhanاستئذانistiʾdhān
طلب الإذن قبل دخول بيت الغير، المأمور به في القرآن (النور: 27). والفعل الّذي تستعمله الآية، «تستأنسوا»، من جذر أ ن س — الجذر نفسه الّذي يعطي «الأنس»: فالاستئذان سعي إلى أن يصير المرء مألوفًا.
- Hurmaحرمةḥurma
الحرمة — حرمة دار، أو شخص، أو عهد. ما يُحمى لا بقفل بل بقاعدة يعترف بها الجميع.
- Ghurfaغرفةghurfa
الغرفة، وأصلها العِلّيّة. وهي في المدارس حجرة الطالب: أمتار مربّعة قليلة ونافذة — ضيّقة عن قصد، لأنّ الحياة تُعاش في موضع آخر.
- Majlisمجلسmajlis
قاعة الاجتماع في الدار، وبالتوسّع مجتمع الرِّفاق؛ وعبارة «عضو مجلس النُدماء» تدلّ على مؤسِّس. ومداولات الدار من شأن مجلس الأمناء. والحجرة الّتي يُستقبل فيها هي المقصورة.
- Gebbiaجبّjubb
الحوض المربّع المبنيّ الّذي يجمع في أرياف صقلّية الماء لحديقة الخُضَر. والاسم من العربيّة الجُبّ، أي الصهريج والبئر.
- Saiaساقيةsāqiya
قناة الريّ في مستوى الماء الّتي تسوق الماء من الجبّ إلى الأحواض: الكلمة العربيّة نفسها الّتي صارت في إسبانيا acequia.
- Favaraفوّارةfawwāra
العين الّتي تفور. وقد أعطت اسمها لمواضع عدّة في الجزيرة، وللمقرّ الملكيّ في مارِدولتشي، قرب بالرم، ببحيرته.
- Zagaraزهرzahr
زهر البرتقال والليمون. والزهر في العربيّة الزهر عامّةً؛ وقد خصّته الصقلّية بزهر الحمضيّات.
- Rahlرحلraḥl
الضيعة الريفيّة والمزرعة، في المصادر العربيّة عن صقلّية. ومنها اسم «الرحل»، التعاونيّة الزراعيّة للفندق، وتبقى في أسماء الأماكن المبدوءة بـ Rega- وRaca-.
- Dammusoداموسdammūs
القبو المعقود، وبالتوسّع الحجرة المعقودة؛ وفي بانتيليريا، الدار الحجريّة ذات القبّة.
- Noriaناعورةnāʿūra
الدولاب الكبير الّذي يرفع الماء من نهر أو بئر. ومن الكلمة العربيّة نفسها جاءت noria؛ والسانية في حدائق صقلّية أختها الصغرى، تديرها دابّة.
- Qalʿaقلعةqalʿa
الحصن، والقلعة على المرتفع. وقد أعطت في صقلّية الأسماء المبدوءة بـ Calta- وCala-: كالتانيسيتّا، وكالتاجيروني، وكالاتافيمي.
- Manzilمنزلmanzil
محطّة النزول، والدار على الطريق. ويبقى في أسماء الأماكن الصقلّية المبدوءة بـ Misil- وMezzo-: ميسيلميري، «منزل الأمير»؛ وميتسوجوزو، «منزل يوسف».
الحمّام
- Hammamحمّامḥammām
الحمّام البخاريّ، وارث الحمّامات الرومانيّة مباشرةً. وهو في الدار من يوم العمل لا من خدمات المجاملة، إذ البيت الحارّ المدفّأ من أرضه، ودورة الجهاز المارّة به، يجعلانه جزءًا من العمل.
- Al-maslakhالمسلخal-maslakh
موضع نزع الثياب: يتجرّد المرء فيه قبل الدخول في المسار.
- Al-bayt al-baridالبيت الباردal-bayt al-bārid a Fès:el-barrani
البيت الأوّل، أقلّ البيوت حرارة. يتعوّد فيه البدن عند الدخول؛ ثمّ يُعاد إليه للراحة طويلًا، حول الشاي، بعد انقضاء الاغتسال. وفي فاس يسمّى «البرّاني»، أي الّذي من الخارج.
- Al-bayt al-wastaniالبيت الوسطانيal-bayt al-wasṭānī a Fès:el-wasti
البيت الأوسط: أكبرها، وفيه يُقضى أطول الوقت، بين بخار خفيف وتدليك وطيب. وفي فاس «الوسطي».
- Al-bayt al-sukhunالبيت السخونal-bayt as-sukhūn a Fès:ed-dakhli
البيت الأخير، أشدّها حرارة، الملاصق للموقد: فيه يُهيّأ البدن بالصابون الأسود، ثمّ بقفّاز الكيسة. وفي فاس «الداخلي»، أي الّذي من الداخل.
- Bayt al-narبيت النارbayt an-nār a Fès :el-farnatchi
بيت الموقد: خفيّ عن المستحمّين، ملاصق للبيت الأخير، يغذّي نظام الحرارة كلّه. وفي فاس «الفرناتشي».
- Kessaكيسةkessa
قفّاز الشعر. يزيل ما أليَنه الصابون الأسود في العمق — لا العكس أبدًا، ولا على بشرة جافّة أبدًا.
- Sabun beldiصابون بلديṣābūn beldī
الصابون الأسود: عجينة داكنة من زيت الزيتون، تُغنى أحيانًا بالزيتون المدقوق، ارتبطت تاريخيًّا بمراكز كالصويرة. يوضع على البشرة الحارّة الرطبة ويُترك دقائق عدّة.
- Tayyeb · tayyabaطيّب · طيّابةṭayyeb · ṭayyāba
معلّم التدليك في الحمّام المغاربيّ — ونظيرته في حمّامات النساء، والعالمان منفصلان انفصالًا تامًّا. وهي حرفة تُنقل داخل الحمّام نفسه، بالممارسة المتكرّرة، لا مدلّك في مراكز الاستجمام.
- Farnatchiالفرناتشيel-farnatchi
موقد الحمّام — ومن الكلمة نفسها، الرجل الّذي يقوم على النار فيه ليلًا ونهارًا. يقع خارج الحمّام، ملاصقًا لجدار البيت الأخير من الخارج، وينفتح على الزقاق، ومنه يدخل الوقود ويخرج الرماد. ومن أسمائه أيضًا بيت النار.
والنار تحرق الحطب — فالحمّامات من أوّل مستهلكي الخشب في البلد — وإلى جانبه ما لم تعد المدينة تحتاج إليه: نشارة النجّارين وقُشارتهم، وتفل الزيتون ونواه، وما يُقلَّم من الأشجار المثمرة.
- Bormaالبرمةel-borma · ancheburma
حوض الماء الحارّ في الحمّام، الملاصق للموقد، حيث يملأ المستحمّون دلاءهم. ويُسخَّن الماء بالموقد — في إناء موضوع على النار وفي الحوض نفسه — قبل أن تمرّ الغازات تحت الأرض.
- Chebkaالشبكةech-chebka "la rete"
شبكة المجاري المحفورة تحت بلاط البيت الأخير والبيت الأوسط. تدخلها غازات الموقد بعد أن تسخّن الماء، ثمّ تمضي إلى المدخنة.
وهي الهيبوكوست باسمها المغربيّ. فالحرارة لا تشعّ من مصدر ظاهر، بل تصعد من الأرض، والأرض تردّها طويلًا بعد أن تخبو النار.
- Tractatiotractatio
التدليك بالزيت بعد الاغتسال، وقد مورس في الحمّامات الرومانيّة والبيزنطيّة — حركة ورثها الحمّام ونقلها على طريقته.
المؤسّسة
- Funduqفندقfunduq
دارٌ محوّطة بسور، في مدينة غريبة، تنزل فيها جماعةٌ وتودع بضائعها وتصلّي وتفصل في منازعاتها. من اليونانيّة pandokeion، النُّزُل المفتوح لكلّ قادم. ومن «فندق» جاءت الإيطاليّة fondaco، والبندقيّة fontego، والقشتاليّة alhondiga، والكتلانيّة alfondec.
- Al-Munyaالمنيةal-munya
في الاستعمال الأندلسيّ، الضيعة القريبة من المدينة ذات البستان. وفي المشروع هي منزل الأضياف، الجسد — مدخل خاصّ، والشعار نفسه في المقرَّين، وذات مستقلّة بمالها. وتجمع دار الأصل، ينزل فيها ضيوف الدار، ودار الضيافة، ينزل فيها النُدماء وضيوفهم. والبنية واحدة في فاس وفي صقلّية.
- Tahkimتحكيمtahkim
التحكيم. وفي المشروع يدلّ على فضّ المنازعات بين الأعضاء أمام هيئة من ثلاثة.
أسماء الدار
- Rafiq, rifaqرفيق، رفاقrafīq, pl. rifāq
الصاحب والأصحاب. وهو الاسم الّذي يتداعى به أهل الدار فيما بينهم، ويقابل العضو والأعضاء في عقود التأسيس.
- Al-majlisالمجلسal-majlis
مجتمع الرِّفاق للمداولة. ويقابل جمعيّة الأعضاء: يصادق على الميزانيّة، وينتخب مجلس الأمناء ويعزله، ويقرّر في الإقصاء وفي نظام الدار.
- Muallimمعلّمmuʿallim
معلّم المشغل. وتتعلّق الوظيفة بتنظيم العمل وبالمسؤوليّة التقنيّة، ولا تُكسِب صاحبها حقًّا زائدًا في المجلس.
- Na’ibنائبnāʾib
نائب المعلّم في المشغل. وشأنه شأن سائر الوظائف العمليّة، لا يساوي صوتًا زائدًا.
الحِرَف
- Zellijزليجzillij
فسيفساء من قطع تُنحَت بالمِنحَت واحدةً واحدةً وتُركَّب تركيبًا هندسيًّا. ومن اللفظ نفسه جاءت الإسبانيّة azulejo.
- Mocarabeمقربصmuqarnas
بناء على هيئة خليّة النحل من الجبس أو الخشب، يصل بين سطح مقوّس وسطح مستوٍ. ويقال له بالعربيّة أيضًا المقرنص.
الماء والمناخ
- Fisqiyaفسقيةfisqiya
حوض في مستوى الأرض، في وسط الصحن، مقصود به عرضُ أوسع سطح ممكن من الماء على الهواء.
- Malqaf e badgirملقفmalqaf
جهازان لالتقاط الريح، الأوّل من مصر والشام، والثاني من فارس والخليج. ولا يُستعملان في المشروع، لأنّهما يستجيبان لمناخات غير مناخ إيبلي.
ملاحظة في المصادر
الألفاظ الصقلّية ذات الأصل العربيّ gebbia وsaia وsenia وmargio تؤكّدها المعاجم الأكاديميّة. وأمّا Catusu وdammusu فقد وصلا إلى الصقلّية عبر العربيّة، غير أنّ أصلهما يونانيّ، ويجب ذكرهما بهذا التحفّظ. وفي عناوين الموقع تُكتب الكلمات غير مشكولة؛ وصورتها المشكولة تَرِد هنا.