الكِسوة

الْبَسْ لِكُلِّ حَالَةٍ لَبُوسَهَا

al-bas li-kulli ḥālatin labūsahā

«لكلّ حالٍ ما يليق بها من لباس.»

مَثَل عربي قديم.

ثلاث قواعد

النظام كلّه في ثلاث جُمَل

للعمر كلّه

القبّعة والبلغة

لونهما يدلّ على المشغل. تبقيان خامَين ما لم يُقبَل الرجل في مشغل، ثم تُصبغان مرّةً واحدة في العمر — يوم يقبله معلّم في مشغله — ولا تُصبغان بعدها أبداً: لا حين يصير نائباً، ولا حين يصير معلّماً بدوره.

مع السنين

حزام الجلد

درجاته الثلاث تدلّ على الرتبة — أي الشوط المقطوع في الحرفة. تسير في اتّجاه واحد، ولا يُنال منها شيء بالأقدمية.

ما دامت الخطّة

الجبادور والفروة والمدمة

هذه القطع الثلاث تأخذ لون الخطّة ما دام الرجل يتولّاها؛ والأداة تقول أيّ خطّة هي. وتبقى خاماً عند من لا يتولّى شيئاً، وتُسلَّم لمن يأتي بعده.

ثلاث مُدَد، وثلاث علامات، وكلٌّ منها لا يقول إلا شيئاً واحداً. يدخل الرجل الدار كلّه خام، ويُقبَل فيها في مشغل، ويخرج منها تاركاً فيها عملاً من يده. القبّعة تقول من أين جاء؛ والحزام، الطريق المقطوع في الحرفة؛ والجبادور، ما يُسأل عنه أمام غيره ما دام يتولّاه.

وما بقي من هذه الصفحة ليس إلا تفصيلاً لهذه الجُمَل الثلاث.

الموضة والمقدار

اللباس والزمن

الموضة لا بدّ أن تتبدّل، وتلك وظيفتها. ثوبٌ يدوم عشرين سنة لا يُقيم أَوَد من يبيعه: لا بدّ أن يكفّ لباس الموسم الماضي عن أن يُلبَس حتى يوجد الموسم التالي. والجِدّة فيها ليست تقدّماً، إنما هي وسيلة.

ولباس هذه الدار لا يتبدّل، للسبب المعاكس: إنه تامّ منذ زمن بعيد. قرونٌ من الاستعمال ضبطت قَدّه ومادّته وطول أكمامه، وكيف يقع النسيج ويُمرّ الهواء. لا يُحسَّن ما بلغ مقداره — إنما يُتعلَّم.

والدار لا تحفظ بقايا عالمٍ انطفأ. إنها تُعيد أن توقد في الفتيان ما لم يحتج قطّ إلى موسمٍ ليكون صادقاً، وما لا يمكن أن يَبلى بتبدّل الموضة لأنه ليس من موضةٍ أصلاً.

قد يعبر فتيان الباب نفسه في اليوم نفسه، أحدهما في جلّابة والآخر في بنطال جينز، ولا يكونان من عالمٍ واحد. فيأخذان اللباس نفسه، والغرفة نفسها، والمائدة نفسها، والعمل نفسه. وبعد أسابيع لا يعرف أحدٌ كيف كان هذا أو ذاك لابساً يوم وصل.

وما ينتج عن ذلك يُرى في غير هذا المكان. فمن لا يملك شيئاً يكفّ عن ترك ثيابه تتكلّم عنه. وابن الدار الموسرة، وقد تعلّم أن يكون لا أن يظهر، يُعرَف بهيئته وكلامه وطريقته مع الناس — حتى في اليوم الذي يلبس فيه بذلةً أو بنطال جينز بالياً.

ما لا تقوله هذه العلامات

لا لونَ يقول ما يساوي الرجل

الهيئة داخل الرياض

خلافاً لما يجري في الخارج، تقول الهيئة داخل الرياض ما يصنعه الرجل في الجماعة، وما تعلّمه، وما يُسأل عنه أمام غيره. ولا تقول من هو، ولا تُرتّبه. فالمعلّم ليس أهمّ من الصانع؛ إنما قطع في الحرفة شوطاً أطول، وهو يحمل عنها مسؤوليةً أكبر.

في الخارج تُرتِّب الهيئة: تدلّ على ما يقدر الرجل أن يقتنيه قبل أن ينطق بكلمة. وهنا ليس الأمر كذلك. الثياب والأنسجة واحدة، والدار هي التي تقدّمها. جاء المرء بثروة أو بغير شيء، يلبس اللبس نفسه. وتبقى بين المقيمين كلّ الفروق الإنسانية، إلا هذه.

القاعدة المشتركة

ما تراه الدار حقّاً وضعته حيث يسكت النظام. السروال من كتّان غير مصبوغ للجميع، من أصغرهم إلى الشيخ. وفي الصلاة يلبس كلٌّ قميصاً من كتّان أبيض ناصع، بلا تطريز ولا حزام ولا شيء يميّزه عن جاره. وكذلك الضيف: يتسلّم عند وصوله كسوةً كاملة، واحدةً لابن الأسرة الموسرة ولمن لا يملك شيئاً.

والقادم يُكسى كلّه خاماً، حتى القبّعة والبلغة: لم تكن له حرفة بعد، ولا شيء يوهم بغير ذلك. على أن الخام ليس زيّاً موحَّداً: الألياف غير المصبوغة لا تعطي البياض نفسه — الكتّان يضرب إلى الرماديّ، والقنّب إلى العسليّ، والقطن أشحب، وصوف الفروة شيءٌ آخر. ولا يُطلَب بينها تناسق.

دارٌ بلا مفاتيح

والهيئة إنما تتبع روح الدار: المواضع المشتركة مشتركة، والطعام يُؤكل معاً، والمبيت في الحيّ نفسه، والقاعة والحمّام يرتادهما الجميع. والليالي تُقضى في المهجع، ستّةَ أَسِرّةٍ في الغرفة؛ وللمعلّم وحده غرفةٌ خاصّة، ملاصقةٌ لغرفة صنّاعه. ولا باب يُغلق بمفتاح: ما يفصل بين المواضع شبابيك من خشب منقوش وستائر، مفصّلة في مشغل الخشب في الجماعة. ويحفظ كلٌّ حرّيته، لأن مواضع الخلوة مقصودٌ بها تجنّب الانفراد التامّ: من يعيشون هنا يعدّون أنفسهم إخوةً ورفاقاً، لا غرباء يُتوارى عنهم.

في مواضع البدن والعمل

كما في المشغل، حيث يعمل المقيمون جنباً إلى جنب، هيئة التمرين بسيطة ومشتركة، بلا لون مشغل وبلا مدمة: ما يميّز الرجل في القاعة هو ما يقدر عليه، وذلك يظهر من فوره. وفي الحمّام القاعدة نفسها: لا شيء غير الفوطة، واحدةً للجميع. يغتسل فيه المعلّمون والنوّاب والمقدَّمون والشيخ إلى جانب الصنّاع، والأمر كذلك مع الضيوف. وعلامةٌ لا تصدق إلا في اللباس لا تدوم ثلاثة أيام.

الرتب والمسؤولية

الخِطط أعمالٌ لا تشريفات، مقصودةٌ إلى أن تدوم الدار، لا إلى أن يعظُم من يؤدّيها. وكذلك في المشاغل: يدٌ أمهر لا تجعل صاحبها أكبر من غيره. والاحترام الواجب لمن يأمر لا يصدر عن التملّق، بل عن الصورة التي تأخذها المسؤولية — مسؤولية أن تقود من جهة، ومسؤولية أن تمتثل من جهة أخرى، لا خوفاً بل ثقةً واقتناعاً. وكلاهما يُسأل عن الشيء نفسه، وما يجمعهما فوق الرتب له ثلاثة أسماء: الفتوّة، والأخوّة، والفروسية.

المقدار

هيئةُ لبسٍ، لا زيّاً موحَّداً

في حياة الرياض اليومية — الطعام والصلاة والسمر والعمل في المشاغل — اللباس التقليدي هو القاعدة لا الاستثناء. السروال يقوم مقام بنطال الجينز، والغندورة مقام القميص القصير، لا بإكراهٍ من خارج، بل لأن الصورة القديمة تحمل في نفسها المقدار الذي تطلبه الدار: الأدب.

ويمتدّ التقشّف إلى التفصيل: لا قَدّ ضيّقاً يلتصق بالبدن، ولا أحذية رياضة بعلامات تجارية، ولا قبّعات إفرنجية، ولا ثياب مطبوعة أو ممزّقة. وخارج الرياض — في المدينة، وفي السفر، وفي العُطَل عند الأهل — يلبس كلٌّ ما يشاء. فما تطلبه الدار إنما تطلبه بين جدرانها: تُعير لباسها لمن يدخل، ولا تفرضه على من يخرج.

وهذه الحرّية لا ترجع إلى تسامح، وإنما إلى طبيعة اللباس نفسه. فهو ليس ثوباً شخصياً — من يلبسه يمثّل الرياض، شاء أم أبى. فيصحبه حيث يذهب بوصفه رجلاً من الدار: إلى المدينة القديمة، وإلى السوق، وإلى معلّم، وفي الزيارة؛ لا حيث يذهب لحسابه الخاصّ. وما يفعله الرجل في الخارج شأنه: غير أنه لا يفعله تحت علامات الدار.

والاختيار ليس خُلقياً وحسب. فالأحجام الواسعة المتراكبة في المغرب تضبط حرارة البدن في رياض: تحفظ برد الصحون في الصيف، وتُبعد رطوبة الحجر الباردة في الشتاء. اللباس هنا يعمل ما تعمله العمارة — يُساوق المناخ ولا يُصارعه.

إِنَّ الْبَذَاذَةَ مِنَ الْإِيمَانِ

inna al-badhādha min al-īmān

«التقشّف في اللباس من الإيمان.»

رواه أبو داود.

ما يلبسه الصانع

صورتان، ولا شيء غيرهما

كسوة الصانع تقوم على هيئتين. وكلتاهما تتمّان بالقبّعة والبلغة في لون مشغله — وهما القطعتان الوحيدتان اللتان لا تتبدّلان أبداً.

الصورة الأولى

القميص والحزام

قميص من كتّان خام، وحزام على الوسط، وقبّعة المشغل وبلغته. هي هيئة الحياة المشتركة: المائدة، وسمر المساء، والصلاة.

الصورة الثانية

السروال والجبادور الخفيف

سروال من كتّان خام، وجبادور خفيف يُزرّ بعُقَد مضفورة، وقبّعة المشغل وبلغته. ويبقى الجبادور خاماً ما لم يتولَّ الرجل خطّة. هي هيئة المشغل والمدينة.

الشتاء

تُضاف فروةٌ من صوف بقلنسوة إلى إحدى الهيئتين. وهي تتبع الجبادور: صوف طبيعي غير مصبوغ لمن لا يتولّى خطّة، ولون الخطّة لمن يتولّاها. والقلنسوة والياقة محاطتان بتطريز كوفي أندلسي، واحدٍ للجميع.

في العمل، أبسط من ذلك

بعض الأعمال تطلب نسيجاً أقلّ، والدار تُقدّر ذلك: القميص وحده، أو السروال مع قميص قصير. فالجنّان تحت المطر ورجل الحمّام في البخار لا يعملان بهيئة المائدة. وليس هذا خروجاً على القاعدة، بل هي القاعدة تتبع الحركة.

وفي الحمّام نفسه لا يُلبس إلا الفوطة — انظر «الحمّام».

القطع

المفردات

Al-Ghandura الغندورة

التونيك. كتّان خام، وفتحتها مُحاطة بسفيفة. طولان: إلى نصف الساق للحياة المشتركة، وقصيرة للمشغل.

Al-Qamis القميص

الثوب الطويل، من كتّان غير مصبوغ، بلا تطريز. يُلبس على البدن، ويقوم هيئةً بذاته.

As-Serwal السروال

الواسع المنخفض المِقعد، من كتّان خام. ويبقى خاماً للجميع: اللون لا ينزل إلى الساقين.

Al-Jabador الجبادور

الصدرية، تُزرّ بعُقَد مضفورة باليد. خام عند من لا يتولّى خطّة؛ ومصبوغة بلون الخطّة ما دام يتولّاها.

Qubbaat al-Hirfa قبعة الحرفة

قبّعة المهنة. أسطوانية صلبة، جدرانها قائمة حادّة، وأعلاها مسطّح، وعند قاعدتها حاشية هندسية دقيقة، بلا شرّابة. لونها يقول المشغل، ولا شيء غيره؛ وتبقى خاماً ما لم يُقبَل الرجل في مشغل.

Al-Belgha البلغة

النعل المغربي، يُصبغ كما تُصبغ القبّعة، ويبقى خاماً مثلها ما لم يأتِ المشغل.

Hizam al-Itqan حزام الإتقان

حزام الجلد. إبزيم بسيط بلا لسان ولا ثقوب: يُشدّ ثم يُعقد. ثلاث درجات تدلّ على الرتبة.

Al-Mdama المدمة

الضفيرة، تُعقد فوق الجبادور بلون الخطّة ما دامت. ولا تقوم مقام حزام الجلد: صاحب الرتبة يُبقيه تحتها.

Al-Farwa الفروة

معطف الشتاء. عباءة واسعة بقلنسوة مبنيّة، مفتوحة من الأمام، على هيئة البرنس. صوف ملبود، وحاشية كوفية. تتبع الجبادور: طبيعية، أو مصبوغة بلون الخطّة.

Al-Hulla الحُلّة

رداء المعلّم الأعلى. إلى الكعب، ديباج لونٌ على لون بلون المشغل، بلا خيط معدني.

Al-Khirqa الخرقة

رداء الإلباس. أسود وذهبي، بروكار سقلّي، يُسلَّم مرّةً واحدة في العمر.

Al-Futa الفوطة

إزار الحمّام. لوحٌ واحد من كتّان خفيف يُعقد على الوسط — القطعة الوحيدة التي تُلبس في الاغتسال.

والمادّة على ثلاث درجات: ألياف طبيعية خام — كتّان وقنّب وقطن — لكلّ الاستعمال اليومي؛ وديباج لونٌ على لون لرداء المعلّمين؛ وبروكار بخيط الذهب سقلّي لرداء الإلباس وحده ولراية الدار. فغِنى المادّة لا يرتفع إلا حيث يعني شيئاً.

المشاغل الثمانية

الألوان تسير في عائلات

عائلةٌ من الأصباغ تشمل ميداناً من الدار. وفي داخلها يرجع اللون التامّ إلى المشغل؛ وإذا كانت خطّةٌ من خِطط الدار راجعةً إلى الميدان نفسه، أخذت منه الدرجة الخافتة: جاراتٌ في اللون لأنهنّ جارات في العمل. وثلاث خِطط لا ترجع إلى مشغل، فتبقى خارج العائلات.

واللونان لا يُلبسان في الموضع نفسه ولا يختلطان أبداً: لون المشغل على القبّعة والبلغة، للعمر كلّه؛ ولون الخطّة على الجبادور والفروة والمدمة، ما دامت.

الجلد والكتاب

الجلد نفسه، والحديد نفسه: المجلّد يُذهّب غلافاً كما يُذهّب السرّاج غاشيةَ سرج.

Il cuoio السرّاج

أحمر فاس — السروج والعُدّة والمصنوعات الجلدية

Il libro المجلّد

لون الطين المحروق — التجليد والترميم والخطّ وتذهيب الجلد

الخازن — خطّة

بنّي الحبر — حبر العفص الحديدي في المخطوطات؛ يحفظ ما يُصلحه المجلّد

المعدن والخشب

النجّار يعمل الشجرة التي يُنبتها الجنّان؛ والمعدن يقدّم لها الأداة والحلية.

المعدن — الصفّار

زنجاري — النحاسيات والحدادة والحلى والأبازيم

Il legno النجّار

زيتوني — النجارة الدقيقة وقرابيس السروج والمشربية والحفر

الجنّان — خطّة

أخضر غامق — يُنبت الشجرة التي يعملها النجّار

النسيج والفخّار والمعامل

أصباغ الحوض والفرن، في ثلاث درجات متباعدة بيّنة.

النسيج — النسّاج

نيلي — الحرير والأقمشة والتطريز والقيطان والخياطة

الفخّار — الفخّار

أزرق فاس — الخزف والزلّيج

المعامل — العطّار

لازوردي فاتح — الخلاصات والصابون؛ ومربّيات البستان وأفاويهه

الجبس والعتبة

المادّة التي منها الدار، والرجل الذي يحفظ حدّها.

Il gesso الجبّاص

رملي فاتح — الجبس والمقرنص

البوّاب — وظيفة

مغرة الأسوار — الدرجة الخافتة من العائلة نفسها

وثلاث خِطط لا ترجع إلى مشغل — الوكيل والفرّاش وقيّم الحمّام — فتبقى خارج العائلات، بدرجات خامدة: بنّي الزيت، ورمادي الكتّان، ولون الرماد.

حِرَف اليد موصوفةٌ واحدةً واحدة في «حِرَف اليد».

العلامات

ما يعلّقه المشغل فوق بابه

اللون يقول إلى أيّ مشغل ينتمي الرجل. ولا يقول ما يُصنع فيه. فلكلّ طائفة إذن علامةٌ أيضاً، وهذه العلامة هي أداة الحرفة — تلك التي تمسكها اليد كلّ يوم، لا رمزاً اختير ليدلّ على شيء.

والصورة هي الطُرّة المفصّصة لا التُرس الإفرنجي — الشمسة التي تتصدّر المخطوطات — منحوتةً في الأرز: الأداة من حديد مطروق أو نحاس أصفر بارزةً في الوسط، والأرضية بلون المشغل، ولا شيء غير ذلك. ولا كتابة عليها: من قضى أسبوعاً في الدار لا يحتاج إليها، ومن يصل يتعلّم العلامة وهو يتعلّم الحرفة.

Il cuoio السرّاج

سكّين السرّاج الهلالية

Il libro المجلّد

القلم متقاطعاً مع عجلة التذهيب

المعدن — الصفّار

المطرقة على طَسْت النحاس، كما في الصفّارين

Il legno النجّار

قوس مِخرطة الخشب

النسيج — النسّاج

المكّوك

الفخّار — الفخّار

المِنقاش، مطرقة تقطيع الزلّيج

Il gesso الجبّاص

الفرجار والإزميل — الهندسة قبل اليد

المعامل — العطّار

الإنبيق

لا مشغلَ يصنع علامته

الخشب ينحت اللوح، والمعدن يطرق الأداة، والكتاب يدهن الأرضية ويصقلها. فليست في الدار علامةٌ واحدة خرجت من أيدي من تدلّ عليهم، والخشب نفسه يتلقّى علامته من الاثنين الآخرين.

هو البرهان، معلَّقاً فوق ثمانية أبواب ومرئيّاً كلّ يوم من الصحن، على أنّ لا طائفة تكتفي بنفسها.

والعلامة نفسها تُطرَّز على راية الطائفة: نسيج بسيط بلون المشغل، بلا ذهب — فالطائفة ليست الدار. أمّا لواء الدار فموصوفٌ في غير هذا الموضع: «الأثر».

العتبات الستّ

ما يقوله الخشب فوق الباب

إلى جانب علامات المشاغل، تحمل الدار ستّة أختام، وستّةً لا غير. منحوتة في الأرز نفسه، على أرضية زرقة الليل نفسها، بالصورة الذهبية البارزة نفسها، وهي متشابهة بما يكفي ليُفهم أنها من نظام واحد.

لا تدلّ على غرف، بل على حدود. كلٌّ منها في الموضع الذي يكفّ فيه المرء عن أن يكون أيّ أحد ليصير من أهل هذه الدار — أو الموضع الذي يقف عنده.

الطريق

العقدة

على السقيفة. شريطٌ واحد يمرّ على نفسه ولا ينتهي: لا تُتلقّى هنا علامة، بل يُعقد عهد.

حيّ المقيمين

البلغة

حيث يُخلع النعل. الباب الوحيد في الدار الذي لا يحرسه قفل، ولا يُعبَر مع ذلك.

الخزانة

المصباح

على الباب الوحيد الذي يُقفل بمفتاح واحد. يُقفل ما يُسأل عنه المرء أمام غيره، لا ما يخصّه هو.

الصندوق

المفاتيح الثلاثة

على باب الصندوق المصفَّح. الباب الوحيد الذي لا يُفتح إلا بثلاثة مفاتيح معاً: ما يُسأل عنه المرء أمام الجميع لا ينفرد به أحدٌ وحده.

البستان السرّي

الرمّانة

الثمرة التي لا تُظهر شيئاً ممّا فيها. لا يُدخَل إليه متى شئت: وما يُتلقّى دفعةً واحدة لا يُهضَم.

الجدار المشترك

النجمة

على الباب المؤدّي من المُنية إلى الدار. وإطارها ليس إطار الأربعة الأخرى، إذ هذه العتبة ليست للدار وحدها.

أمّا الحمّام والمطعم والمصلّى فلا تحمل شيئاً، ولن تحمل. هي مواضع لا حدود — والعلامة التي تتكرّر تكفّ عن أن تكون علامة.

الطريق في المشغل

من الصانع إلى المعلّم

حزام الجلد يُلبس على الوسط، بإبزيم بسيط وعقدة، ودرجاته الثلاث تدلّ على ما تُحسنه اليد حقّاً. ولا يُنال منها شيء بالأقدمية وحدها.

الرملي

الدخول. عُبِرت العتبة وقُبِل الإيقاع.

العسلي

اليد أتقنت حركةً ثابتة. بدأت الحرفة تتأصّل.

البنّي

قرب الإتقان. يُوثق به؛ ولا يُعلِّم بعد.

النائب

أحد أكثر الصنّاع تقدّماً في كلّ مشغل يعين الآخرين إذا كان المعلّم مشغولاً أو غائباً، من غير أن يحلّ محلّ سلطته. ولمّا كانت وظيفته تُؤدّى داخل طائفته، فلون خطّته هو لون مشغله نفسه: هو الرجل الوحيد في الدار الذي يجتمع عنده اللونان، وجبادوره يُعيد ما تقوله قبّعته. ويبقى صانعاً بين الصنّاع، يتميّز بمسؤولية لا برتبة.

المعلّم

المعلّم لا يُظهر حزاماً بعد اليوم: الحُلّة، الطويلة إلى الكعب والمنسوجة لوناً على لون بلون مشغله، تستوعب وحدها ما كان الحزام يقوله. وهو الانتقال من هويّة جماعية إلى هويّة شخصية. والمشغل الذي يُخرّج معلّمين جدداً يحتفظ بهم: يبقون من طائفتهم.

خِطط الدار

ستّ خِطط

ستّ خِطط تُقيم الدار، وهي أعمال تامّة: من يتولّى الباب يبقى عليه النهار كلّه، ومن يتولّى الغرف يُصلح عشرين فراشاً، ومن يُسأل عن الحمّام يرعى ناراً لا تنطفئ. ولا تُجمع خطّةٌ منها إلى يوم مشغل، والدار لا تتظاهر بغير ذلك.

وكلٌّ منها تُؤخذ بلون: من يتولّى خطّة يلبس درجتها على الجبادور والفروة والمدمة، ويردّها يوم تنتقل. وما بقي لا يتحرّك — القبّعة تحفظ المشغل، والحزام يحفظ الرتبة.

وكلٌّ منها تُؤخذ أيضاً بأداة، وهذه الأداة لا تُحمل في اليوم العادي، إذ لا يمشي أحد في الدار وفي حزامه حَلقة مفاتيح أو ميقات. توضع في اليد يوم تُؤخذ الخطّة، وتُردّ في اليد يوم تنتقل.

ولهذه الحركة اسمٌ مأخوذ من نقل العلم: المناولة، الدفع من يدٍ إلى يد. وهي في علم الحديث أحد وجوه التحمّل المعتبرة — لا يُملي الشيخ الكتاب، بل يُناوله. وما تأتمن عليه الدار يُؤتمَن على الوجه نفسه.

ووظيفتان تحملان لوناً وليستا من هذه الستّ، ولا بدّ من ذكرهما هنا ليستقيم العدّ: المؤذّن، وخطّته متعلّقة بالأوقات لا بالنهار، فيحفظ مشغله ولا يأخذ إلا المدمة؛ وحامل الراية، وهي الخطّة الوحيدة في الدار التي لا تُعطى — بل تُستحَقّ — ولا تدوم إلا سنة واحدة.

وتُتولّى الخطّة سنتين. هي مدّة تعلُّم العمل على حقيقته وتكوين من يأتي بعده؛ وما زاد على ذلك ينتهي بالرجل إلى أن يختلط بالباب أو بالبستان، وليس هذا ما يُطلب منه.

البوّاب

al-bawwāb · البوّاب

اللون — مغرة الأسوار. الأداة — مفتاح الباب الحديدي.

الجنّان

al-jannān · الجنّان

اللون — أخضر غامق؛ وفي أيام التراب، القميص القصير على السروال. الأداة — المِنجل.

الفرّاش

al-farrāsh · الفرّاش

اللون — رمادي الكتّان. الأداة — مفاتيح الغرف.

الخازن

al-khāzin · الخازن

اللون — بنّي الحبر. الأداة — مفتاح الخزانة.

الوكيل

al-wakīl · الوكيل

اللون — بنّي الزيت. الأداة — السجلّ ومفتاح المخزن.

قيّم الحمّام

al-qayyim al-ḥammām · قيّم الحمّام

اللون — لون الرماد؛ وفي الاغتسال، الفوطة وحدها، كالجميع. الأداة — دلو النحاس.

كسوة الضيوف

الفرّاش يتولّى كسوة الضيوف: هيئات كاملة، إلى البلغة والحزام، مهيّأة بكلّ المقاسات. تُسلَّم كسوةٌ لمن يدخل الدار — للوجيه وللقادم بلا شيء، من غير أن ينال أحدهما أفضل ممّا ينال الآخر.

ويلبس الضيف ما يُعطى له، ويردّه عند خروجه. فلا يدخل أحد هنا وهو مدينٌ لثيابه بأن يُعرَف: ما دام في الدار، لم يعد يُقرأ عليه من أين جاء.

حول الصلاة

الفقيه والمؤذّن

الفقيه

الفقيه يُعلّم ويؤمّ الصلاة. وهو خاضع لقاعدة السنّ نفسها التي تخضع لها الدار كلّها: إن كان في سنّ الآخرين أقام معهم؛ وإن جاوزها جاء وعلّم ثم انصرف، لأن داراً بهذا القدر لا تحفظ إيقاعها إلا بين أقران.

فإن أقام لبس البياض، وهو وحده: ما يلبسه الجميع للصلاة يلبسه هو النهار كلّه. والبياض لا يخصّ مشغلاً، ولا يلتبس بسواد الرئاسة، وهو أنصع بيّناً من خام الكتّان. وإن لم يُقِم جاء في ثوب علمه — وذلك أحسن: فيكون ظاهراً أنه معلّم وضيف، لا فردٌ من الدار.

المؤذّن

مقيمٌ واسع الصوت — المؤذّن — يرفع الأذان في أوقات النهار. وهو نفسه، أو ثانٍ عند الحاجة، يتولّى وظيفة المبلّغ: الذي يُعيد صوت الإمام ليبلغ آخر القاعة.

ويُرفع الأذان من الرواق الأعلى في الصحن، فيقع من تلقاء نفسه في الصحن والغرف المفتوحة عليه. وليس للدار مئذنة ولن تكون: في المدينة القديمة، الأذان لمساجد الحيّ، وأذاننا لا يتجاوز جدراننا. وفي الصلاة تقوم الدكّة — المصطبة الخشبية المنخفضة — مقام موضع المبلّغ في القاعة.

وخطّته في الوقت لا في الصوت. فأداته إذن الميقات — مِزولة صغيرة، أو إسطرلاب — تُؤخذ عند تولّي الخطّة وتُوضع عند تركها، كمفتاح البوّاب الحديدي. وقد جعلت فاس من هذا القياس وظيفة: الموقّت، وله دار الموقّت بالقرويّين وساعات الماء بدار المَگانة. ومدمته نحاسية صفراء، لون الآلة التي يمسكها — والمدمة وحدها: خطّته تتعلّق بأوقات الصلاة ولا تأخذ نهاره، فيحفظ مشغله وجبادوره.

الخطاب

كيف يتنادى أهل الدار

في الدار يتنادى الناس بأسمائهم الأولى. واسم العائلة يبقى على الباب مع المنزلة التي يعلنها، والاسم الأوّل هو ما يحمله كلّ واحد في الداخل، وهو الذي يعرفه به الحيّ في آخر الأمر.

العربية لا تعرف صيغة تعظيم في المخاطبة ولا جمعاً للتأدّب: يُقال «أنت» للجميع، والاحترام يمرّ بما يوضع قبل الاسم. والدار تلتزم هذا العرف في الإيطالية أيضاً: الكلّ يخاطب الكلّ بضمير المفرد، من الأصغر إلى الشيخ.

بين الصنّاع

بين الصنّاع الاسم الأوّل، وقبله «خويا»، أي «أخي»، وهي أعمّ الصيغ التي يخاطب بها مغربيّان في سنٍّ واحدة بعضهما بعضاً. ولا «سي» بينهم مهما كان فارق السنّ: فالعرف المغربي يمنحها لكلّ من هو أكبر، وهي تعيد سُلّماً بالأقدمية أزالته الهيئة المشتركة عمداً. والدرجة تُقرأ في الحزام، وطريقة النداء لا تعيدها.

المعلّم

في المشغل هو «آ المعلّم». والكلمة تسمّي رابطة، كـ«الأب»، قبل أن تسمّي رتبة، والمتعلّم الذي ينادي معلّمه باسمه أمام المنضدة يُعدّ في فاس فتًى سيّئ التربية لا رجلاً حرّاً. وخارج المشغل — على المائدة وفي اللعب وعلى الخيل — هو «سي» ثمّ اسمه الأوّل، وهي أداة الاحترام الصغيرة التي يمنحها المغربي لكلّ رجل أكبر منه. الاسم الأوّل للجميع، والتمييز الوحيد موضوع حيث تقوم المرتبة الوحيدة في الدار، مرتبة العمل.

أمّا المعلّم فينادي كلّ واحد باسمه، و«آ ولدي»، أي «يا بنيّ»، هي ما يقوله معلّم فاسي لمتعلّمه.

الشيخ وأصحاب الخِطط

الشيخ هو «سيدي» كاملة، أو «آ سيدي الشيخ». والنائب والفقيه والمؤذّن وسائر أصحاب الخِطط يُنادَون بأسمائهم الأولى كالجميع: الخطّة على الجبادور أو في المدمة، وتبقى خارج النداء.

ما لا يُفعل

ألقاب المشاغل، وهي موجودة في فاس وكثيراً ما تكون ساخرة، تنشأ من تلقاء نفسها أو لا تنشأ، والدار لا تُنشئ منها شيئاً. والكنية — «أبو فلان» — تفترض الأبوّة، والمقيمون غير متزوّجين. واسم العائلة لا يُستعمل داخل الجدران.

الرئاسة

خارج كلّ مشغل

الشيخ ليس له لون مشغل، إذ لا ينتمي إلى طائفة بعينها ويمثّل الطوائف كلّها. وحُلّته سوداء إلى الكعب — وهي الدرجة الوحيدة في النظام التي لا تأتي من مادّة مشغل. وحزامه يحمل دائماً التطريز الكوفي بخيط الذهب، خارج المواسم وحدها: سلطته لا تحتاج إلى سُلَّم لتقول نفسها.

ومقدَّمان يعينانه مقيمَين، أحدهما لحياة الدار الداخلية والآخر لما يأتي من خارج. وهيئتهما على قَدّ هيئة الصنّاع، بالسواد، مع المدمة المضفورة للوظيفة. ويقيمان إلى جانب الشيخ — انظر «السكنى».

وعند هؤلاء الثلاثة، وعندهم وحدهم، تنمحي قاعدة العلامات الثلاث: صارت الوظيفة حالاً، والسواد يكسوهم كلّهم — بما في ذلك القبّعة والبلغة، وإن خرجوا من مشغل كغيرهم. وفي الشتاء فروتهم سوداء هي أيضاً: الاستعمال الوحيد لهذا اللون في هذه القطعة. وهو الاستثناء الوحيد في النظام، والدار تسمّيه ولا تُخفيه.

خارج اليومي

ما لا يُلبس كلّ يوم

الخِرقة — رداء الإلباس

للدخول في الطريق ولإلباس المعلّم، رداءٌ متميّز يُسلَّم أكثر ممّا يُلبس: المعلّم نفسه يُلبسه تلميذه أمام الدار كلّها. أسود غامق، بروكار بخيط الذهب سقلّي — وهو مع راية الدار الاستعمال الوحيد لهذا النسيج. وهي اللحظة الوحيدة التي يقصد فيها اللباس الهيبة صراحةً؛ وفي كلّ ما عداها يتقدّم التقشّف.

ولا يُخاط إلا مرّةً واحدة في العمر، ويبقى بعدها ثوب كلّ موسم لاحق، واحداً لجميع المُلبَسين، بلا تمييز مشغل ولا رتبة. وما تعنيه هذه الحركة راجعٌ إلى المثال الذي يحملها — انظر «الفتوّة».

الثوب الهديّة

لا يُعرض على ضيف ذي قدر ثوبٌ ليلبسه في حينه: فللوجيه بروتوكوله. وإنما تُهدى إليه حُلّة أو رداء خفيف عند انتهاء الزيارة، على العادة القديمة في الطوائف والبلاطات المغربية.

ثوب الصلاة

قميص من كتّان أبيض صريح، بلا تطريز ولا حزام ولا شيء غير ذلك، يستر من المنكبين إلى الكعبين. وفي الصلاة تتقدّم المساواة على كلّ علامة مشغل أو رتبة أو وظيفة — والفقيه نفسه، الذي يلبس البياض النهار كلّه، لا يعود فيها متميّزاً عن أحد.

رياضات البدن

للمصارعة والرمي بالقوس والفروسية والتمارين الفارسية هيئاتها الخاصّة، موصوفة حيث تُمارَس: «الفروسية» و«الجوانمردي».

ملاحظة واحدة

من أين تأتي الألوان

لم تُختَر الألوان لتدلّ على شيء. هي آتية من المادّة التي تحت يد كلّ مشغل، وممّا تُحسن فاس صبغه: حُمرة جلودها، والزنجار الذي يأخذه النحاس المطروق، وزيتونيّ الأرز المدهون، ونيليّ أحواض الصبّاغين، وأزرق فاس في خزفها، ورمليّ الجبس الطريّ، ومغرة الأسوار، وبنّي أحبار العفص، وخام الكتّان غير المصبوغ.

هي ألوان مشاغل قبل أن تكون ألوان وظائف. وإن كانت تُقرأ جيّداً، فلأنها كانت هناك من قبل.

ملاحظة في الألفاظ

النجّار والصفّار والعطّار ثابتة بفاس أسماءَ طوائف: كتبتها المدينة القديمة على ساحاتها — النجّارين، والصفّارين، والعطّارين. والسرّاج والمجلّد والنسّاج والفخّار والجبّاص صيغ كلاسيكية مطّردة، أُخذت هنا طلباً للاتّساق.

أمّا القبّعة الأسطوانية الموصوفة أعلاه فصورة خاصّة بدار الحِرَف: «قبّعة الحِرفة» تصفها، وليست مصطلحاً تاريخياً ثابتاً. أمّا فهرس الصور المغربية والعربية فموضعه غير هذا — انظر «اللباس التقليدي».