الصدقة والخدمة

التكوين الذي يُنال في رياض الأنس يُقاس باليد تتعلّم حرفة، وبالخُلُق يُصاغ معها. رجل يحسن نقش الجبس أو خطّ حرف كوفيّ، ثمّ لا يقدر أن ينحني إلى من جاع، لم يفقه تماماً ما تريد الدار أن تنقله إليه. وخدمة الفقراء وشبّان المدينة الذين في عسر جزء من الإيقاع العاديّ للجماعة — لا مبادرة عارضة. وما تصفه هذه الصفحة بصيغة الحاضر هو نظام الدار منذ يوم تفتح: لا ما تعد بأن تحاوله، بل ما تفعله حين تقوم.

عهد جارٍ

الإيقاع الأسبوعيّ للخدمة.

اليد التي تعمل

الحرفة في الخدمة.

باب موارَب

شبّان فاس في عيش الدار.

إيقاع، لا استثناء

عهد جارٍ

في أوقات دوريّة يخرج نفر من المقيمين إلى أسر فاس المحتاجة بطعام وعون. تجري هذه الخدمة على الإيقاع الأسبوعيّ للدار — مرتبطةً خاصّةً بيوم الصلاة الجامعة — وتشتدّ في مواسم التقويم الهجريّ التي تحتلّ فيها الصدقة موضع القلب، كرمضان. ليست مشروعاً اجتماعيّاً قائماً بذاته: هي امتدادٌ طبيعيّ للأدب اليوميّ الذي يضبط أيّام الرياض.

الحرفة في الخدمة

يدٌ تعمل، ويدٌ تعطي

سهم من العمل المصنوع في دار الحِرَف — قطعة منسوجة، أو شيء مصوغ — يُصرف دوريّاً إلى من يحتاجه، أو يُصرف ثمن بيع هذه القطع في عون الأفقر. فلا تبقى الحرفة علماً منطوياً على نفسه، بل تصير خدمةً أيضاً. يُتعلَّم العمل باليد للنفس، وللبيت الذي سيُؤسَّس يوماً، ولمن لا شيء له.

استقبال شبّان فاس

باب موارَب

وفوق العون المادّيّ، تفتح الدار أبوابها دوريّاً لشبّان من فاس في عسر، فتدعوهم إلى مشاركة عيش دار الحِرَف وعملها يوماً أو أيّاماً. ليس هذا إحساناً بالمعنى الضيّق: هو حركةُ نقل، أن يُعطى من لم يكن ليبلغ ذلك فرصةَ أن يمسّ حرفة قديمة، وأن يجلس إلى المائدة نفسها، وأن يُمتحَن بالنظام نفسه والأدب نفسه.

هؤلاء الشبّان — وأكثرهم في سنّ المقيمين في الدار — يُستقبَلون إخوةً وأصحاباً، لا حالاتٍ اجتماعيّة قطّ. فإذا جاوزوا العتبة لم يكن شيء يميّزهم عن غيرهم: يأخذون كسوة لائقة، ويأخذون مكانهم على المائدة المشتركة، وينامون في المهاجع نفسها، ويغتسلون في الحمّام نفسه، ويتمرّنون في القاعة نفسها، وإن شاؤوا مسّوا المشاغل نفسها مع صنّاع دار الحِرَف. وهذا الاشتراك لا يمحو تاريخهم؛ وإنّما يجنّبهم أن يحملوه وحدهم تحت نظر الغير.

وفوق ضيافة الساعة، تسعى الدار إلى أن تفتح لهم سبيلاً إلى الكفاية: حرفة تُتعلَّم، وأدب يُكتسب، وما يقوم به المرء بنفسه يوم الخروج. وقد يُختار بعضهم، إن أظهروا عهداً صادقاً ثابتاً، لمسلك السكنى، وفق مراحل «كيف يُدخل» — لا مُعانين، بل مقيمين كاملي الحقّ، مقابل مشاركة حقيقيّة في أعباء الدار اليوميّة. ولا يُطلب منهم حينئذ إلّا شيء واحد: أن ينفتحوا، قليلاً قليلاً، على الروح الذي يسكن دار الحِرَف — ذلك الروح الرحيم الذي يقول التقليد إنّه يرعى دار الحِرَف — وأن يجروا عليه، كما يجري كلّ مقيم.

مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ

«مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ»

— رواه مسلم (صحيح مسلم، 2588)

الكتمان

استمرار صامت

لا يطلب الرياض لهذه الأفعال صدى. ففي التقليد الإسلاميّ تجد الصدقة قيمتها في الكتمان الذي تُؤدّى به. ونصرة هذا الوجه من حياة الدار نصرةٌ لا لنقل علم الصنعة وحده، بل لاستمرار أخلاقٍ — أخلاق الفتوّة — يُقاس فيها خُلُق الرجل بعنايته بصنعته قدرَ ما يُقاس بعنايته بمن هو إلى جنبه.

والخدمة الأسبوعيّة للأسر، والغسل المتبادل في القاعة الحارّة، والصندوق المشترك، ثلاثة وجوه لأصل واحد: يدٌ لا يُدفع لها أجر يدٌ يُشكر صاحبها.

من يُستقبَل

الدخول بلا مال

يُستقبَل الشبّان الذين في عسر من غير شرط سوى موافقتهم للفتوّة والفروسيّة. لا يُحكم على المرء بما يقدر أن يشتري، بل بما هو.

نصرة هذا الاستمرار

اكتب إلينا

من أراد أن يشارك في هذا الوجه من المشروع — مرّةً أو على طول الأمد — فليكتب إلينا.