صنائع الرياض

دار الحِرَف لا تكوّن صنّاعاً وحسب: تولد منها منتجات أيضاً. عطرُ الورد الدمشقيّ، وصابونُ زيت الزيتون، وماءُ زهر النارنج المقطَّر من نارنج الرياض، وقطعُ الجبس المفرَّغ — كلٌّ يحمل علامة الدار، ويُسند ببيعه حياة الجماعة.

جزءٌ من الدخل يموّل صيانة الدار؛ وجزءٌ آخر يرجع إلى الصنّاع منذ أوّل القطع المبيعة. وهذه الصنائع تُقيم الرياض في جانبٍ منه، وليس فيها شيءٌ للواجهة.

وكذلك السراجةُ العالية وتشطيبُ العُدّة — جلداً، ومعدناً، وخشباً، وأنسجة — تجمع حركاتٍ عدّة على طلبيّةٍ واحدة. عملُ مشغل، لا دكّانَ سيّاح. ← العُدّة — عُدّة الفرس

النواة

السرج والدار

عُدّةٌ واحدة. جلدٌ، وحديد، وخشب، ونسيج — نواةُ دار الحِرَف. عملُ مشغل، لا دكّان.

حرفة الرائحة

العطور والخلاصات

فنّ الروائح المغربيّ رياضةُ تكوينٍ أوّلاً، كالزليج والخطّ سواءً — الأنفُ الذي يميّز، واليدُ التي تُقطّر، والذاكرةُ التي تحفظ. وما يلي هنا هو ما يخرج منها من منتجات؛ أمّا الرياضةُ نفسها فمبسوطةٌ في «العطور والخلاصات».

إِذَا قَامَتَا تَضَوَّعَ الْمِسْكُ مِنْهُمَا نَسِيمَ الصَّبَا جَاءَتْ بِرَيَّا الْقَرَنْفُلِ

«إِذَا قَامَتَا تَضَوَّعَ الْمِسْكُ مِنْهُمَا نَسِيمَ الصَّبَا جَاءَتْ بِرَيَّا الْقَرَنْفُلِ»

امرؤ القيس، المعلّقة

العطور وعناية البدن

الخلاصة

عطرُ الورد الدمشقيّ وماؤه

الوردة الدمشقية (Rosa damascena)، وارثةُ سنّة قلعة مكونة ووادي دادس، تُقطَّر على الحركة القديمة. ماءُ وردٍ خالص للوجه وللمائدة وللشعيرة؛ وعطرٌ مركَّز للبدن وللثياب.

الأنف، واليد، والنار البطيئة: وما يتعلّمه الصنّاع في مشغل العطور يصير هنا منتَجاً من منتجات الدار، يُباع بختم الرياض.

البدن

صابون زيت الزيتون

صابونٌ صلب وصابونُ حمّام، أساسهما زيت زيتونٍ معصور، ويُعطَّران أحياناً بالورد أو الياسمين أو زهر النارنج. حركةٌ بسيطة، ومادّةٌ خالصة — للاغتسال، وللوجه، ولأيدي العمل اليوميّ.

وهما يمدّان منطق البدن المكوَّن والحمّام: طهارةٌ، ولينٌ، ولا شيء صناعيّ.

البستان

مقطَّر زهر النارنج

نارنجُ الصحن والبستان يعطي في الربيع زهره. ويُقطَّر في الموضع، فيصير ماءَ زهر — للحلوى، وللشاي، وللثياب، ولشعيرة المساء.

من البستان إلى الإنبيق: الدورة نفسها التي للورد، متأصّلةً في الرياض نفسه.

مطبخ البستان

مربّى الورد، والعسل، وأفاويه البستان

وارثةُ قلعة مكونة: بتلاتُ الورد الدمشقيّ، وسكّر، وطبخٌ بطيء — الوردةُ نفسها التي تعطي العطر وماء الورد تصير هنا مربّى، وجهاً آخر للمادّة نفسها. وإلى جانبها عسلُ المكان وباقاتُ أعشاب البقلة — نعناعاً، ولويزة، وزعتراً — مجفّفةً أو طريّة، للمائدة وللشاي.

وما يُنتجه البستان تضعه الدار على المائدة: لا شيء مستورد، ولا شيء صناعيّ.

موادّ وأيدٍ

الجبس المنقوش والنسيج: موادّ وحركات قديمة لأعمال اليوم، يُسأل عنها معلّم. واتفاقية فارو تجعل ذلك التزاماً على أطرافها:

«[تتعهّد الأطراف بما يلي:] تشجيع استعمال المواد والتقنيات والمهارات المستمدّة من التقاليد، واستكشاف إمكاناتها في التطبيقات المعاصرة؛ […] تشجيع الجودة العالية في الأعمال من خلال أنظمة للمؤهّلات والاعتماد المهنيّ للأفراد والمنشآت والمؤسّسات»

المغرب ليس طرفاً في الاتفاقية؛ نستشهد بها مرجعاً في المنهج (انظر «الدار»).

الجبس المشغول

الجبس — الجبس المنحوت، من سامرّاء إلى فاس

وُلد الجبس المنحوت الإسلاميّ بسامرّاء، حاضرة العبّاسيين بالعراق في القرن التاسع الميلادي، حيث كشفت الحفريات ثلاثة أساليب متعاقبة في الزخرفة: الأوّلان ما زالا قريبين من الكَرمة والنبات الموروثَين عن الفنّ البيزنطيّ والشاميّ الفلسطينيّ، والثالث — ويُسمّى «الأسلوب المشطوف» (لأن حدّ الإزميل يقطع المادّة مائلاً لا قائماً) — مجرَّدٌ تماماً، من منحنياتٍ موقَّعة تنتهي بلوالب. وهذا الأسلوب الثالث، ولا نظير له قبله، يعلّم مرحلةً حاسمة نحو الأرابيسك التامّ: نقشٌ بلا بدايةٍ ولا نهاية، يتكرّر إلى غير حدّ، وسيروي الفنّ الإسلاميّ كلّه من بعده.

ومن سامرّاء انتشرت التقنية سريعاً — إلى أفغانستان (مسجد القِباب التسع ببلخ)، وإلى مصر الطولونية (جامع ابن طولون يستأنف مفرداتها حتى في الخشب المنحوت)، ثم، منذ أوّل القرن التاسع، إلى المغرب: وحفريات قصور الأغالبة قرب القيروان بتونس تحمل أثرها من قبل.

وبلغ الجبس تمامه بعد ذلك وأبعد، بالأندلس ثم بالمغرب المرينيّ. وهناك وُلد المقرنص — الخلايا الشبيهة بخلايا النحل أو بالهوابط التي تغطّي القِباب والأبواب والتيجان — وبلغ ذروته في مدارس فاس (البوعنانية والعطّارين) حيث يتراكم الجبس المنحوت والزليج وخشب الأرز على جدارٍ واحد في تأليفٍ واحد.

ومشغل الجبس في الرياض يستأنف هذه الحركة على قدرٍ صغير: قطعُ جبسٍ مفرَّغةٌ بدقّة، مرصَّعةٌ بزجيجاتٍ ملوّنة صغيرة — التقنيةُ نفسها التي تُصفّي الضوء في قاعات الرياض بالحجم الكبير، مستأنَفةً هنا على قدر مصباحٍ أو لوحٍ جداريّ. وكلّ قطعة فريدة: لا قالبَ يتكرّر على حاله.

ومشغل الجبس، خلافاً لسائر الحِرَف، لا يكوّن ضيوف العبور — فالحركة تُتعلَّم في سنوات، داخل الدار. أمّا ما يُنتجه فيستطيع أن يسافر.

النسيج

شرائط منسوجة بالخطّ — طراز الرياض

على أنوالٍ صغيرة بالبطاقات أو بالألواح — القدرُ الذي يناسب شريطاً لا قطعةً كاملة — يستنسخ المشغل ما كانت تسمّيه مصانع الدولة في العالم العربيّ الوسيط الطِّراز: كتابةً منسوجة، بخيط ذهبٍ أو فضّة على أرضيةٍ من حريرٍ أو كتّان، تجري على طول ثوبٍ أو نسيجِ بيت.

ثلاثةُ مراكز، وثلاثةُ عصور، ومؤسّسةٌ واحدة:

الخطّ الكوفيّ الزاويّ المتقشّف في مصانع مصر الفاطمية (القرون 10-12 الميلادية)، منسوجاً على كتّانٍ خام.

والخطّ المتّصل المذهَّب، وهو أفخم، في طُرُز بني نصر بغرناطة — الحمراءُ نفسها التي أنشدها ابن زمرك على فسقيّة الصحن.

وأبعدُ من ذلك، عباءةُ روجار الثاني ملك صقلّية، المنسوجة ببلرم سنة 1133-1134 على يد صنّاعٍ عربٍ في خدمة ملكٍ نورمانديّ — أسدٌ يصرع جملاً على جانبَي نخلةٍ مُحوَّرة، موروثاً عن نقشٍ ساسانيّ قديم جدّاً (شجرةُ الحياة تحفّها حيواناتٌ متقابلة)، وعلى الحاشية كتابةُ طرازٍ حقيقية بالكوفيّ المذهَّب.

والديباجُ واللَّمبَس يسلكان الطريق المتوسّطيّ نفسه. والدمقس يأخذ اسمه في اللغات الأوروبية من دمشق نفسها، مُلتقى طريق الحرير الكبير حيث اكتشفه التجّار والصليبيون في القرن الحادي عشر — والتقنية نفسها ترجع بلا شكّ إلى الصين، قبل ذلك بقرون. لكن بعد القرن التاسع، حين ندرت في كلّ موضعٍ تقريباً، بقيت الأندلس تنسجها بلا انقطاع، قبل أن يُعاد اكتشافها في إيطاليا ثم في فرنسا ابتداءً من القرن الثالث عشر.

ونسّاجو الرياض ينتجون البروكار والدمقس واللَّمبَس وموادّ نسجيّة تستأنف نماذج قديمة ونقوشاً من السنّة العربية، فريدةً لا بديل لها (وعلى الطلب أيضاً).

الخيطُ يكتبُ ما لا يمحوه الزمانُ

«الخيطُ يكتبُ ما لا يمحوه الزمانُ» — مَثَلُ النسّاجين

وهنا أيضاً لا يتكوّن ضيف عابر، بل علمٌ بطيء، قريبٌ من الخطّ نفسه، يُنقَل إلى من يبقى.

علامة الدار

كلّ منتَجٍ يحمل اسم الرياض. والبيع يمدّ التكوين، ولا يكون نشاطاً موازياً له. فالصانع الذي قطّر، أو صنع الصابون، أو خرط، أو خاط، يرى قطعته تُطرَح في التداول — ويرجع إليه جزءٌ من العائد منذ أوّل البيوع.

وهكذا تجمع صنائعُ الرياض ثلاثة أشياء: الحركةَ المتعلَّمة في دار الحِرَف، والبستانَ الذي يقدّم المادّة، والدارَ التي تعيش ممّا تُنتج.

حدٌّ بيّن

ما لا يخرج من الدار

كلّ ما سبق يخرج من الرياض: الخلاصات، والصابون، والمربّيات، والأنسجة، وقطعُ الطلبيّات. وشيءٌ واحد لا يخرج أبداً — العملُ الذي يتركه كلّ مقيمٍ في الجدران عند تمام تكوينه، مُدرَجاً في البناء ومقبولاً من معلّمه.

لا ثمن له لأنه لا يمكن أن يكون له مشترٍ. وهو الشيء الوحيد الذي تُنتجه الدار ولا تتنازل عنه.