البستان والبقلة

في الثقافة العربيّة البستان نموذج نظام: الماء، والظلّ، والرائحة، والغذاء، تُفكَّر فيه معاً. والرياض لا يقابل الجميل بالنافع — بل يؤلّف بينهما في إيقاع واحد.

وفي الرياض ثلاثة مواضع تتمايز من غير أن تنفصل: البستان الأكبر، والبستان السرّيّ، والبقلة. لكلّ وظيفته، ونوره، وسكوته.

هو نظام حيّ، بعيد عن المنتزه الذي لا غاية له إلّا الزينة، يكوّن النظر، ويغذّي المائدة، ويذكّر بأنّ الجمال هنا يبدأ من الأرض.

هيئة الرياض

محاور، وأحواض، وصهريج، وممرّات ظلّ. الماء ينظّم المسار؛ والشجر يثبّت الزمن. يُدخل إلى البستان، ويُمشى فيه، ويُتعلَّم فيه النظر البطيء، بدل أن يُجتاز كأنّه زينة.

البستان الأكبر

صحن وممرّات، حمضيّات، وآس، وياسمين. ظلّ ورائحة ليوميّات الدار.

البستان السرّيّ

بستان أبعد: ورود نادرة، وزنابق، وأجناس مختارة. سكوت أكثف، ودخول مقدور.

البقلة

بقول، وأعشاب، وأشجار ثمر. عمل الأرض جزء من التكوين.

الوظيفة

الجنّان

الجنّان

al-jannān — الذي يتعهّد البساتين

وظيفة واحدة لكلّ ما هو حيّ في الدار: البستان الأكبر، والمواضع الخضراء، وبستان الثمر، والبقلة. هي خُطّة لا حرفة مشغل، كما يحرس البوّاب العتبة ويحفظ الخازن المجلّدات.

مقيم — لا أجير عابر — يبذر، ويقلّم، ويسقي، ويجني. يعرف ما يغذّي المائدة وما يكوّن النظر. والأرض لا تُوكَل إلى خدمة خفيّة.

كسوة بقَدّ كسوة البوّاب، بأخضر داكن — متميّز عن الزيتونيّ الذي للمشربيّة. وفي الشتاء تأخذ الفروة — المعطف المبطَّن — اللون نفسه. انظر الكِسوة.

الچهار باغ — رسم، لا زينة

البستان الإسلاميّ كونٌ وُضع في الأرض أكثر ممّا هو زينة نباتيّة، وأصله فارسيّ قبل أن يكون عربيّاً.

الجذر والاسم

اللفظ اليونانيّ paradeisos (παράδεισος) — أصل كلمة «الفردوس» — يرجع إلى الفارسيّة القديمة pairi-daēza («حظيرة مستديرة»، لفظ من إيران القديمة). ومنذ العهد الأخمينيّ (باسارغاد، القرن السادس قبل الميلاد)، ثمّ في العهد الساسانيّ خاصّة، صار البستان صورة الكون والسلطان الملكيّ: ماء، وشجر، وهندسة، وإغلاق على الخارج.

والإسلام لا يمحو هذا النموذج، بل يستوعبه ويضفي عليه معنى دينيّاً. فالقرآن يذكر جنّات الفردوس تجري من تحتها الأنهار؛ والعمارة الفارسيّة تعطيه صورته المحسوسة.

الهيئة الكلاسيكيّة

أربعة قطاعات متساوية؛ ومحورا ماء يتقاطعان — الأنهار الأربعة؛ وفي الوسط حوض، أو جناح، أو فسقيّة؛ وجدران أو أروقة تردّ النظر إلى الداخل؛ ونبات مرتَّب، بين ظلّ ورائحة ونفع. والمقصود رسم لا منظر طبيعيّ — نظام، ومقدار، واستمرار الماء، وفصل عن فوضى الخارج.

الچهار باغ

أربعة أرباع، وصليب ماء، وفسقيّة في الوسط.

هيئة واحدة، عوالم كثيرة

التركيب الأندلسيّ والمغاربيّ

في الأندلس يُعاد تأويل الچهار باغ (چهار باغ) الفارسيّ أكثر ممّا يُنسخ حرفيّاً. محاور الماء الكبرى تبقى — جنّة العريف، وصحن الساقية. والفسقيّة على مستوى الأرض والقنوات الواطئة تكاد تصير توقيعه — قصر إشبيلية، والحمراء. والماء يدخل حتى القاعات، كما في قصر العزيزة بباليرمو: فيصير البستان امتداداً للعمارة لا صحناً فحسب. وفي المغرب الكبير يحفظ صحن الرياض المنطق نفسه على قدر البيت: مركز ماء، وقطاعات، وإغلاق، وبرودة.

وهكذا: الهندسة ورمز الأنهار الأربعة من فارس؛ والفسقيّة الواطئة، والقناة التي تمتدّ في القاعة، وصحن الرياض المغلق، ثمرة اللقاء بذوق الأندلس والمغرب الكبير.

ما يبقى جوهريّاً

الإغلاق — البستان عالم قائم بذاته. الماء الجاري — لا راكد أبداً، ولا مشهد ارتفاع أبداً. هندسة الصليب — القطاعات الأربعة، والأنهار الأربعة. الظلّ والمقدار — لا العشب المفتوح على الطريقة الغربيّة.

ومعنى ذلك للرياض أنّ الصحن والبستان هما الهيئة التقليديّة، من إرث فارسيّ وأندلسيّ، حيث يكوّن النظام والماء والسكوت النظر والجسد — المنطق نفسه الذي يصل بين دار الحِرَف والصلوات وإيقاع الدار.

«ومن جهة الشمال والمشرق، كما من جهة الجنوب أيضاً، بساتين كثيرة جدّاً ملأى بكلّ صنف من الثمار؛ وأشجارها ضخمة عالية، وتجري في داخل البساتين فروع صغيرة من النهر. غير أنّ هذه البساتين، لكثرة تلك الأشجار نفسها، تبدو غاباتٍ، ولا يُعتاد أن تُحرث أرضها؛ بيد أنّهم يسقونها كلّها في شهر مايو، ولذلك تنبت فيها ثمار وفيرة.»

الحسن الوزّان (ليون الإفريقيّ)، Della descrizione dell’Africa، الكتاب الثالث، فاس، «البساتين والجنان» (نصّ G. B. Ramusio، 1550؛ ed. Dedalus، Napoli 2000). ترجمتنا عن الإيطاليّة.

هذا مقياس بستان الثمر خارج الأسوار: أشجار عالية، وفروع النهر في وسطها، وسقي في شهر مايو، وثمر كثير حتى يبدو غابة. أمّا داخل جدار الرياض فالمقياس غيره: الفسقيّة، والقناة، والظلّ.

البستان الأكبر

موضع الدار المشترك. الحمضيّات والشجيرات والنباتات العطريّة تنظّم فيه الظلّ والرائحة. هو الوجه الأظهر للرياض.

النبات

الحمضيّات

نارنج، وليمون، وأحياناً برغموت. ظلّ، ورائحة الزهر، وثمر للمائدة ولماء الزهر.

الآس (الريحان)

Myrtus communis. شعار بساتين الأندلس والمغرب الكبير. ورق كثيف، وزهر خفيّ، واستعمال طقسيّ وزينيّ.

الياسمين

الياسمين الأبيض وياسمين الليل (مسك الليل). رائحة المساء، مرتبطة بتقليد الأفنية الداخليّة.

الرمّان والتين

شجر ذاكرة المتوسّط. ثمر، وظلّ، وحضور رمزيّ في الثقافة العربيّة.

السرو

قيام، وسكوت، وحدّ. يعلّم المحاور ويحمي خلوة المواضع.

البستان السرّيّ

أبعد من البستان الأكبر. ورود قديمة، وزنابق، وصريمة الجدي، وأجناس نادرة من البستان. رائحة أقوى، وظلّ أكثف، ودخول مقدور.

في التقليد العربيّ، البستان السرّيّ موضع كفٍّ ونضج، لا ترف مجّانيّ، يُتعلَّم فيه أنّه ليس كلّ شيء يُعطى دفعة واحدة.

ومن يعمل فيه — تقليم الورد، والعناية بالنبات الرقيق — يتعلّم الصبر بقدر ما يتعلّم الحركة.

البقلة

بقول الموسم، وأعشاب، وبعض أشجار الثمر. البقلة تغذّي مائدة الدار وتكوّن من يسكنها: أن يبذر، ويسقي، ويجني، ويراعي زمن الأرض.

غذاء الدار

ما ينبت هنا ليس تمريناً جماليّاً. يدخل في الطعام المشترك، وفي مطبخ المساء، وفي الإيقاع الملموس لليوم.

عمل وتكوين

العناية بالبقلة جزء من تكوين فتيان دار الحِرَف. فاليد التي تنحت الخشب أو تركّب الزلّيج تتعلّم أيضاً أن تمسّ الأرض.

الحديقةُ ظلٌّ وماءٌ ورائحةٌ وموضعُ سكينةٍ لمن عرفَ أن يبطئَ

«البستان ظلٌّ وماءٌ ورائحة — وموضعُ سكينةٍ لمن عرف أن يُبطئ.»

تقليد الرياض — قراءة معاصرة