الضيافة الموزونة

ضيافة الرياض موزونة بطبعها. لا تطلب العدد، بل الموافقة: بين الضيف والموضع، وبين زمن الإقامة وإيقاع التكوين والصلاة والمائدة.

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ

«مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ»

حديث نبويّ — صحيح البخاري، رقم 6018–6019؛ صحيح مسلم، رقم 47–48

وقد كانت الضيافة في جاهليّة العرب شرفاً يُذاد عنه لا أمراً يُختار: واسم حاتم الطائيّ، الشاعر الذي صار مثلاً حيّاً في الكرم للضيف، ما زال يحفظ ذكر ذلك. والرياض لا يبتدع شيئاً، بل يواصل واجباً أقدم منه.

ومن يأتي يُستقبَل ضيفاً، لا زبوناً. والمقدار يحمي الصحبة ويضمن جودة الحضور المشترك.

وهذه الضيافة هي الامتداد الطبيعيّ لحياة الدار — مفتوحةً، بحذر، لمن يُحسن احترام زمنها.

شعيرة العتبة: الماء والكتّان

غسل اليدين

غسل اليدين. إبريق وطَسْت من نحاس، ومنشفة كتّان. الحركة المعتادة، وأوفاها لمقدار الدار.

استقبالٌ أتمّ

أحياناً، لمسافرٍ أو في لحظة تكريم خاصّة، غسل القدمين. التقشّف نفسه، والقصد نفسه.

في مواضع العبور الأجلّ — وصولُ ضيف، أو قبولُ مقيم جديد، أو العبورُ من المُنية إلى الرياض — يُقدَّم غسل اليدين.

يصبّ الماءَ مقدَّمٌ أو الشيخ. ويمسك أصغرُ أهل الدار منشفة الكتّان. والإبريق والطَّسْت والصينيّة الصغيرة من عمل النقّاش؛ والكتّان من عمل النسّاج؛ والعطور الخفيفة من عمل العطّار.

وليست هذه اللحظة شكليّة في شيء. هي اللحظة التي يُدعى فيها الضيف إلى أن يترك خارجاً غبار الطريق وما لا موضع له هنا. فيدخل في نظامٍ يُعتبَر فيه السخاء، والوفاء، والشجاعة، والصدق، وملك النفس، وخصلة الفتى.

ومن يقيم أيّاماً تسلّم له الدارُ الكسوةَ البسيطة: قميص طويل، وحزام، وسروال، وبلغة، وطاقية. وثياب الطريق تُغسل وتُطوى وتُردّ في غلاف.

والتكريم نفسه يُعطى للضيف الوجيه وللفتى المستقبَل بلا مال.

وإذا أُعطي غسل القدمين انحنى ساكبُ الماء في آخره فقبّل القدم التي غسلها، وربّما كان الشيخ نفسه. والفعل قديم، ولا يتوقّعه ضيف: يناله من لا يعوزه شيء والفتى الذي جاء لا يملك شيئاً سواءً بسواء، ولم يكن أحدهما مستعدّاً له. وما تقوله الدار هنا لا يُقال بالكلام: المُضيف يضع نفسه دون القادم، وتبقى المنزلة التي ظنّ أنّه يحملها معه خارجاً مع غبار الطريق.

تُمَدّ الأيدي. ويبقى الاسم خارجاً. ويمحو الماءُ غبار الطريق قبل أن تقرأ الدار أيّ شيء آخر.

وبعد عبور العتبة، لا يكون الضيف متفرّجاً. يشارك، إذا عرضت عليه الدار، في الأعمال نفسها التي يتولّاها الصنّاع — الصحن، والبستان، والمطبخ، والمشغل — ويجلس إلى المائدة المشتركة. وأُنس الدار قائمٌ في هذه الحركة.

المقدار

ضيوفٌ قليلون في الوقت الواحد. ورزنامةٌ تتبع إيقاع الرياض، لا العكس. والقلّة شرطُ الحضور، لا حيلة تجاريّة.

الموافقة

لا يُستقبَل كلّ أحد. يُستقبَل من كان للموضع عنده معنى — ويقبل أن يدخل في نظامه، لا أن يتّخذه زينة.

الحضور

الضيف يشارك المائدة والسكوت، وأحياناً حركةً من حركات الحرفة. لا يدفع أجرة فندق: يؤدّي مساهمةً في سند الدار والصندوق المشترك (الصندوق)، ويجد نفسه مقبولاً، لزمن، في دارٍ حيّةٍ من قبله — وربّما شارك في اللقاءات التي تُقام في بعض الأمسيات.

ويجري الانتقاء بالمراسلة والمقابلة. وهو ناظرٌ إلى استعداد الضيف الباطن بقدر نظره إلى المواضع الشاغرة. وللرياض أن يعتذر من غير تعليل مفصَّل — لا تعالياً، بل حمايةً لما يقوم به.

ولتفاصيل الإقامة العمليّة: الإقامة. ولترتيب الأبواب — الإقامة، والانغماس في الحرفة، والسكنى، وضيف المُنية: كيف يُدخل. وللدار الملاصقة: المُنية.