المشروع

ما يُقام بفاس

ما يُقام بفاس يمكن، من غير أن يُبدَّل، أن يُعرف أيضاً على الضفّة الأخرى. ليس المقصود أن تُهدى إلى أوروبّا صورةٌ للمغرب، ولا أن يُعدَّ برنامج. المقصود دار حرفة وعيش مشترك في المدينة العتيقة، تبقى صورتها العالية ظاهرة — في صقلّية كما في فاس — من غير أن تكون إحدى الضفّتين معلّمة للأخرى.

← الرؤية

لا مدرسة ولا كلّية — طريق ثالث

رياض الأنس يقوم بين نموذجين ينأى عنهما، كلّاً لعلّة مضبوطة.

المدرسة تكوّن بالتعليم: حفظ النصّ، ودرس الفقه والتفسير، ونقل العلم الدينيّ جلوساً وسكوناً، في هيئة الإصغاء في أكثر الأحيان. موضع جليل في دار الإسلام، لكنّه موضع النصّ لا موضع الحركة: الجسد فيه ساكت في الغالب.

والكلّية الغربيّة، على العكس، تكوّن بتكديس المعارف الدنيويّة والإعداد لشهادة — من غير سؤال قطّ عمّا سمّاه الفيلسوف سيّد محمّد نقيب العطّاس ضياع الأدب: أدب الجسد والنفس والروح معاً. آثر العطّاس، على لفظ التعليم وعلى لفظ التربية (تنشئة أو مجرّد تعهّد بيولوجيّ — وهو لفظ، كما نبّه العطّاس، يجري على الحيوان أيضاً)، لفظ التأديب: تربية تغرس الأدب، لا العلم وحده.

هذا الطريق الثالث يسلكه الرياض. لا الحفظ وحده، ولا تكديس الشهادات، بل تكوين مَلَكة — اللفظ الذي أجراه ابن خلدون في «المقدّمة» (القرن الرابع عشر) على الصنائع واللسان، وعلى الإيمان والفنّ: صفة راسخة تُكتسب بتكرار الفعل حتى ترسخ صورته في النفس. لا يفرّق ابن خلدون بين صنعة الصانع وفضيلة المؤمن: كلاهما يُنال على نحو واحد — بالمران المتكرّر حتى يصير طبيعة ثانية.

هذه الوحدة لم تحتج في العربيّة قطّ إلى مثلٍ يُصاغ. حيث يضطرّ اللاتينيّ إلى المقاربة بين لفظين — mens sana in corpore sano، دعاء لجوفينال صار شعاراً — تملك العربيّة فعلاً واحداً: راضَ، يُقال للفرس يُراض من غير أن يُكسر، وللبستان يُتعهَّد، وللجسد يُمرَّن، وللنفس تُقوَّم. ومن هذه المادّة الرياضة، أي المران، والروضة، أي البستان، وجمعها الرياض، وبه سُمّيت هذه الدار. تكوين الرجل هنا رياضة البدن ورياضة النفس: فعل واحد على مادّتين. وبهذا عنون الغزاليّ الكتاب الثاني والعشرين من «إحياء علوم الدين» — «كتاب رياضة النفس وتهذيب الأخلاق ومعالجة أمراض القلب» — من غير أن يحتاج إلى تبرير مداواة الخُلُق كما يُداوى البدن: اللسان قال ذلك قبله.

لذلك تعلّم دار الحِرَف الحرفة باليد، لا بالذاكرة وحدها؛ ولذلك تضبط الصلوات الخمس اليوم بدل أن تبقى خانة في جدول؛ ولذلك يعدل الصحن والحمّام والمائدة المشتركة قاعة الدرس. ما يكوّنه الرياض يتجاوز العقل المُخبَر: رجلٌ يحمل خُلُقه، في جسده نفسه، أثر ما تعلّم.

نظام الدار

دار الحِرَف

دار الحِرَف ومسكن للرجال البالغين العزّاب. المشغل الأوّل — السراجة والحديد والخشب — ومع الحرفة أدب الخُلُق والدين، وهو يُعِدّ أيضاً، يوماً ما، للقيام على بيت وأسرة.

الجمال

العمارة، والخامات، والبستان، والسكوت. الجمال ليس ترفاً للزينة، إذ يربّي النظر والجسد، كما تربّي الحرفة اليد.

الإيقاع

الصلوات الخمس تضبط اليوم. وبينها المشغل والمائدة والجسد والسكوت. هيئة عيش، لا برنامج.

الضيافة الموزونة

أن تُستقبِل من غير أن تتبدّل. قلّة من الضيوف، وزمن مقدور، ومبادئ الدار نفسها.

وثائق المشروع

الدار الأولى

ما ينبغي لهذه الدار أن تثبّته، وما يمكن أن يُستعاد في موضع آخر.

الرؤية

ما ينوي المشروع أن يقيمه، وما لن تصير إليه الدار.

الأسرة والجماعة

من الدار إلى البيت.

الضيافة الموزونة

أن تُستقبِل من غير أن تتبدّل.

الصدقة والخدمة

ما تدين به الدار لحيّها.

الانفتاح والصلات

المدارس والمشاغل والمؤسّسات.