الجسد المكوَّن

هذه الرياضات تندرج في الفروسيّة، التقليد الفروسيّ العربيّ الإسلاميّ الذي جمع الجسد والقوس والمصارعة والسيف في نظام تكوين واحد. وقبل أن يتخصّص الجسد كان لا بدّ أن يُجعل قادراً أوّلاً: ليناً، وجَلَداً، وثباتاً.

وابن القيّم، في كتابه «الفروسيّة المحمّديّة»، جعلها أدباً روحيّاً بقدر ما هي بدنيّة. ودار الحِرَف تأخذ هذا الترتيب نفسه: الجسد يتكوّن قبل أن يتخصّص.

واللفظ الذي يسمّي هذا التمرين يقول الجوهر من قبل. فالرياضة من راضَ، أي روّض المركوب من غير أن يكسره؛ ومن المادّة نفسها الروضة، أي البستان، وجمعها الرياض، وبه سُمّيت هذه الدار. فالجسد يتكوّن كما يُراض الفرس وكما يُتعهَّد البستان: بقسرٍ صابرٍ لا يكسر شيئاً. ولهذا تقول الدار رياضة البدن، ولا تقول الرياضة بمعناها الحديث. والفروسيّة تبقى هنا فنّاً قتاليّاً وأدباً روحيّاً للمركوب.

إِنَّ لِجَسَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا

«إِنَّ لِجَسَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا» — حديث نبويّ، صحيح البخاري، رقم 1975

قيلت هذه الكلمة لرجل كان يصوم كلّ يوم ويقوم كلّ ليلة. وهي من سلسلة — «فَإِنَّ لِجَسَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِعَيْنِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَإِنَّ لِزَوْجِكَ عَلَيْكَ حَقًّا» — فتجعل تكوين البدن مسألة عدل قبل أن تكون مسألة قوّة. فالجسد هنا حقّ، لا عائق يُقهَر ولا أداة يُتملَّق لها.

اللهمَّ كما حسَّنتَ خَلْقي فحسِّنْ خُلُقي

«اللَّهُمَّ كَمَا حَسَّنْتَ خَلْقِي فَحَسِّنْ خُلُقِي» — ابن مسعود، مسند أحمد

البدن

أدب البدن

تمرين متوازن، وقوّة مضبوطة، وجَلَد.

وَإِذا كانَتِ النُّفوسُ كِبارًا تَعِبَتْ في مُرادِها الأَجسامُ

«وَإِذا كانَتِ النُّفوسُ كِباراً ... تَعِبَتْ في مُرادِها الأَجسامُ» — المتنبّي

الجسد يُراض لأنّ نفساً تطلب العُلا تحتاج إلى جسد يقدر أن يحملها، لا لذاته أبداً. والجَلَد يُعِدّ الفتى لأن يحتمل، على طول الأمد، مطلب الحرفة والصلاة والأسرة الآتية.

وهذا المطلب يلتقي بالفروسيّة، التقليد الفروسيّ العربيّ الإسلاميّ الذي بلغ ذروته في عهد المماليك بمصر في القرن الرابع عشر. فقبل التخصّص — قوساً وسيفاً ومصارعة — كان لا بدّ أن يُجعل الجسد قادراً أوّلاً. وابن القيّم، في كتابه «الفروسيّة المحمّديّة»، جعلها أدباً روحيّاً بقدر ما هي بدنيّة. ودار الحِرَف تأخذ هذا الترتيب نفسه: الجسد يتكوّن قبل أن يتخصّص.

ركوب الخيل

الفروسيّة — صناعة الخيل

لفظ الفروسيّة من الفرس: فهي في أضيق معانيها، وقبل المصارعة والقوس والسيف، ركوب الخيل نفسه. وهي أولى الرياضات الفروسيّة العربيّة الإسلاميّة وأقدمها — وهي التي أعطت سائرها اسمها.

الخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

«الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ» — حديث نبويّ، صحيح البخاري، رقم 2850

وكتب الفروسيّة الكلاسيكيّة، وقد نُظِّمت خاصّةً في عهد المماليك، كانت تعلّم الجِلسة والقيادة ورعاية الفرس قبل القتال على ظهره — وهو التدرّج نفسه الذي تجري عليه دار الحِرَف اليوم: البدن، ثمّ الفرس، ثمّ السلاح.

وما يُوضع على الفرس يمثّل ما تضعه الدار حول الرجل. فالعُدّة — اللجام، والسرج، والجلد، والمعدن، وأنسجة الاستعراض — هي الموضع الذي تلتقي فيه حِرَف عدّة، وليست تابعاً في شيء. فقطعة واحدة من السراجة العالية تستدعي معلّم الجلد، ومعلّم الحديد والنقش، ومعلّم النسيج. عملٌ على الطلب، بلا واجهة للسيّاح: قطعة تُطلب لأنّها تبقى، وتُعرض لأنّها تُكرم من صنعها.

وللراعي ليس المقابل شعاراً يُعلَّق. هو أوّلاً ورشة المجموع نفسه: أيدٍ من فاس — أو من المملكة إن تعذّر ذلك — تُشغَّل في الترميم، لا يُنقل عملها إلى الخارج. وهو ثانياً فتيان يتعلّمون حِرَفاً ما زالت حيّة وهي مهدَّدة بالانقطاع، ويبنون عليها مستقبلهم. وهو أخيراً، لسائر صنّاع المدينة، حافز دار الحِرَف: دارٌ تعمل على قدر الصنعة تُلزم من حولها بالارتقاء في الجودة، لا بالنزول في الثمن. وهو اختيار طريق أخرى: لا المنتجع الفاخر المعهود، ولا الرياض لسيّاح لا يعنيهم شيء، ولا المطعم الذي يمكن أن يكون في أيّ مكان. وأن تُزاد فاس والمملكة بهاءً أمرٌ ممكن — بشرط أن يُسند ما يكوّن رجالاً ويُبقي حرفة، لا ما ينسخ نموذجاً مستورداً. فالسند هنا طلبُ عمل وفتحُ طريق — لا شراءُ واجهة.

وتفصيل كلّ قطعة، ودلالتها على الخُلُق، مبسوطان في صفحة العُدّة.

← العُدّة — عُدّة الفرس

المصارعة

المصارعة والقوّة

التحامٌ بالبدن، واحترام، ومقدار. تقليد النزال المكوِّن.

وَلَقَدْ شَفى نَفسي وَأَبرَأَ سُقمَها قَولُ الفَوارِسِ وَيْكَ عَنتَرَ أَقدِمِ

«وَلَقَد شَفى نَفسي وَأَبرَأَ سُقمَها ... قيلُ الفَوارِسِ وَيكَ عَنتَرَ أَقدِمِ» — عنترة بن شدّاد

المصارعة لا تعلّم العنف، بل ضدّه: احترام المقدار على التحديد، وملك الحركة التي تقدر أن تجرح فلا تجرح. التحامٌ مع أخ — مدرسة كفٍّ بقدر ما هي مدرسة قوّة.

وهذه الممارسة تندرج في تقليد أقدم بكثير من الرياض: مصارعة النوبة، المعروفة منذ مصر القديمة — وأثرها قائم في المقابر الفرعونيّة — وما زالت حيّة اليوم في السودان، حيث تبقى، بعد كرة القدم، ثاني رياضات البدن العامّة. على أرض من رمل، بلا إخضاع ولا تثبيت على الأرض: لا تُحسب إلّا السقطة المضبوطة للخصم.

وإلى هذه المصارعة القائمة تضيف دار الحِرَف صورةً ثانية من نسب متمايز: المصارعة على الأرض، بسروال من الجلد المشغول على مثال الكِسبت في المصارعة العثمانيّة (yağlı güreş) — وهي تقليد نزالٍ موثَّق هو أيضاً منذ قرون، لكنّه غريب عن مصارعة النوبة الموصوفة أعلاه. والتقليدان لا يختلطان: الأوّل يُمارَس قائماً على الرمل، بلا عمل أرضيّ؛ والثاني مخصوصٌ به على وجه التحديد. ودار الحِرَف تُبقيهما جنباً إلى جنب ولا تدمجهما في واحد — مدرستان، وحركتان، والمطلب نفسه في المقدار. والصورة الأرضيّة تبقى لسياق التمرين الداخليّ، لا لمواسم العرض العامّ أبداً.

الرماية

الرمي بالقوس

الرماية. نَفَس، وتسديد، وسكون قبل الحركة. أدبُ مقدارٍ بقدر ما هو أدب قوّة.

وَالسَّهْمُ لَولا فِراقُ القَوسِ لَم يُصِب

«وَالسَّهمُ لَولا فِراقُ القَوسِ لَم يُصِبِ» — الشافعيّ

الرمي بالقوس يكوّن العقل أكثر ممّا يكوّن الذراع: سكونٌ باطن قبل كلّ حركة ظاهرة، وانتباهٌ تامّ إلى لحظة واحدة. أدبُ تركيزٍ وكفّ.

وكانت الرماية من أقدم فنون الفروسيّة، مُمارَسةً منذ فجر الإسلام ومنظَّمةً على أيدي أجيال من المعلّمين، خاصّةً في عهد المماليك. وكان يُعلَّم فيها ضبط البدن والنَّفَس في اللحظة السابقة للرمي أكثر ممّا تُعلَّم إصابة الهدف: وهو الأدب الباطن نفسه الذي تطلبه دار الحِرَف اليوم.

فنون النزال

السيف والتُّرس

مسايفة تقليديّة بالسيف المقوَّس والتُّرس الصغير المدوَّر، ثابتة عند العرب في العصور الوسطى إلى جانب الرمح والمصارعة. رجلان، ونصلان كليلان، والحراسة التي تقي بقدر ما تهدّد — روح المقدار نفسها التي في التحطيب، لكن محمولةً على الحديد لا على الخشب. وهي تندرج، كالقوس والمصارعة، في نسب الفروسيّة — تكوين الجسد قبل كلّ تخصّص.

الخيلُ والليلُ والبيداءُ تعرفني والسيفُ والرمحُ والقرطاسُ والقلمُ

«الخَيلُ وَاللَيلُ وَالبَيداءُ تَعرِفُني ... وَالسَيفُ وَالرُمحُ وَالقِرطاسُ وَالقَلَمُ» — أبو الطيّب المتنبّي، القرن العاشر

وهذا البيت، وهو من أشهر ما في الأدب العربيّ كلّه، يقول كلّ شيء: إتقان السيف لا يُفصل قطّ عن إتقان القلم. فالجسد المكوَّن والعقل المهذَّب أدبٌ واحد بعينه.

ولا يُفصَّل لهذه الرياضة لباس خاصّ: تكفي الغندورة الأساسيّة نفسها، بأكمام تُشمَّر وتُثبَّت فوق المرفق ليتحرّر الفعل، وحزامٌ مقوّى بحلقتين ليحمل الغِمد. والتُّرس وحده له صنعته — جلدٌ مشدود على قلبٍ من خشب، عليه نجمة ثمانيّة الرؤوس، يُمسَك بسير على الساعد ومقبض في وسطه.

التُّرس — الوجه، والنجمة الثمانيّة

التُّرس — الظهر، والمقبض والسير

السيف والتُّرس — التمرين على السيف والتُّرس

المقدار على ثلاث خُطى

الرمح

كان الفنّ الرابع من قانون الفروسيّة ما زال ناقصاً في الدار. كان ابن أخي حِزام يجعل لعب الرمح في ذروة علم الفارس، وكتب المماليك، «نهاية السُّول» كما البنود الاثنان والسبعون لنجم الدين الأحدب الرمّاح، تُفرد له من التمارين أكثر ممّا تُفرد لأيّ سلاح سواه. والذي يعلّمه الرمح ولا تعلّمه الرياضات الثلاث الأخرى يُقال في مسافة: القوس تربّي اللحظة التي تسبق الحركة، والمصارعة التحام الأبدان، والسيف المقدار على قدر الذراع، والرمح المقدار على ثلاث خُطى.

يتعلّم الرجل فيه أن يشغل الأمتار الثلاثة التي أمامه من غير أن يندفع فيها، وأن يقرأ من يقابله قبل أن تلتقي الأبدان، وأن يضع بصره حيث سيذهب الرمح لا حيث هو الآن. وهي رياضة عينٍ بقدر ما هي رياضة ذراع، وتُؤدّى من البطء بحيث لا تصلح للعرض.

الرماح تخرج من مشغل الخشب، تُسوّى بالفارة وتُراجَع في طولها كلّه.

يُخرَط الدردار ويُسوّى بالفارة ثمّ يتفقّده من سيحمله بنفسه، وليس في هذا الترتيب شيء من التوفير: فمشغل الدار يصنع أدوات الرياضات التي تعلّمها الدار، كما تقدّم السراجة عُدّة الفرس. والرمح الذي صُنع هنا وانكسر في أوّل تمرين يُصنع هنا من جديد.

الثِّقافُ ما تُسوَّى بِهِ الرِّماحُ، وَتَثقيفُها تَسوِيَتُها

«الثِّقافُ ما تُسَوَّى بِهِ الرِّماحُ، وَتَثْقِيفُها تَسْوِيَتُها» — لسان العرب

فالمادّة ث ق ف تدلّ أوّلاً على هذا العمل في المشغل، العود المعوجّ يُمرَّر في كتلة مثقوبة مرّة بعد مرّة حتى يستقيم، وعليها صاغت العربيّة المعاصرة كلمة الثقافة. والنسبة تحتاج أن تُذكر بحذر، لأنّ المعنى الحديث قريب العهد ومنقول عن غير العربيّة، غير أنّ لفظ المعاجم القديمة لا يقبل الجدال، والحركة التي تصفها هي بعينها حركة النجّار.

الثِّقاف، كتلة مثقوبة تُشدّ إلى المنضدة، يُسوّى فيها الرمح.

والسنة الأولى تكون على الأقدام، في الجانب المظلّل من البستان وعلى التراب المدكوك، بمعدّل مجلسين في الأسبوع في ختام الرياضة، ولا تكون يوم المصارعة على الأرض أبداً. وطول الرماح من مترين وعشرين إلى مترين وثمانين، وطرفها مدوَّر أو مكسوّ بقلنسوة من جلد مخيط، ولا يُركَّب فيها حديد أبداً. أمّا العمل على الخيل، بالحلقات والبِرجاس، فيأتي بعدُ وخارج المدينة العتيقة، في ميدان الفروسيّة، متى ثبتت الجِلسة: فالفرس يجب أوّلاً أن يقبل الرمح حول رأسه وجنبيه، وذلك يُنال في الإسطبل على شهور.

المعاون يدهن الخشب ويبحث عن الشقوق قبل المجلس.

الحامل، من صنع مشغل الخشب، تقوم فيه الرماح قائمةً في الجفاف.

السراجة

العُدّة لا تولد من تلقاء نفسها: تخرج من مشغل. وهو أوّل ما تفتحه الدار — السراجة، التي تجمع الجلد والخشب والمعدن، ويعمل حولها عشر حِرَف أخرى. والسرج الاستعراضيّ يتألّف من ثمانٍ وثلاثين قطعة ويستغرق ما بين ستّة أشهر واثني عشر شهراً.