الأسئلة
ما يُسأل عنه الدُّورُ أكثر من غيره، مع الأجوبة التي يمكن أن تُعطى في الحال الحاضرة. وهي قصيرة عن قصد: وما لا يرد فيها — شروط الإقامة، ونصّ النظام كاملًا، ومقدار الالتزام — يُبلَّغ بعد مراسلةٍ أولى. وفيما سوى ذلك، اكتبوا إلينا.
الدار وروحها
هل رياض الأنس فندق؟
لا. هو دار تقليدية وجماعة قائمة على قصد، بقدر إنساني: شباب يعيشون فيها، ويصلّون، ويعملون حرفة، ويشتركون في المائدة. الضيافة قائمة، لكنها نادرة وتابعة لإيقاع الدار — لا العكس أبدًا.
هل الدار قائمة اليوم؟
ليس بعد. رياض الأنس مشروع: رؤية مضبوطة، وموضع لم يُوجَد بعد، وجماعة لم تبدأ. هذه الصفحات تصف ما تريد الدار أن تكونه، لا ما هي عليه اليوم. ولم يُفتح بعدُ حجزٌ ولا تسجيل. ويمكن أن تُرسَل رسائل الاهتمام بالطرق المقبلة وعروض العون، استعدادًا للفتح.
من يحمل المشروع اليوم؟
التصوّر لبييترو سيفّي (Pietro Siffi). وإلى أن تُفتح الدار، تتابع الملفَّ جمعيةُ Il Fondaco Siciliano — جمعية للفنون والحِرَف، في كاتانيا. أمّا إدارة الدار بعد فتحها فمنصبٌ آخر — انظر التدبير.
ما معنى «الأنس»؟
الأنس في العربية هو الألفة، والمودّة الأليفة، والصحبة التي تطرد الوحشة. ومقرونًا بالرياض، البستان المغلق على الخارج المفتوح على السماء، يصف الاسم ما تريد الدار أن تكونه: بستان الأنس، الموضع الذي يُتعلَّم فيه المقام مع الآخرين من غير تشتّت.
ما دار الحِرَف؟
«بيت الحِرَف»: قلب الرياض التربوي. يُتعلَّم فيه، عند معلّم وفي الأمد، حرفةُ يد — السراجة، وهي تجمع الجلد والخشب والمعادن، ثم الخطّ والكتاب، والزليج، والجبس والمقرنص، والنسيج، والطيوب — وكذلك رياضات البدن والإنشاد. والتكوين لا يقتصر على التقنية: إنّه يربّي الخُلُق، على مثال الفتوّة.
لمَ دارٌ مقصورة على الرجال؟
لأنّ السكنى حياة مشتركة تامّة — غرف مشتركة، ومشاغل، وحمّام، وصلاة — والسنّة التي تصدر عنها الدار تتصوّرها كذلك. تربّي الدار شبابًا عزّابًا، وكثير منهم سيبني بعدُ بيتًا: والفصل ليس ريبة، بل هو الإطار الذي يجعل هذه التربية ممكنة. وزيارات الأمّهات والأخوات والأقارب تجري في مجلس مخصوص، يُبلَغ من الباب الأكبر.
أهي طائفة مغلقة؟
لا. لا يمين سرّ، ولا مذهب خفيّ، ولا إلزام بالبقاء. النظام مكتوب، يُسلَّم ويُوقَّع عند القبول؛ وسلسلة المسؤوليات ظاهرة؛ والانتساب طوعيّ، ولكلّ أحد أن يغادر الدار حرًّا. وما يُطلَب صريحٌ من العتبة — ولهذا بعينه كُتب النظام.
من يأتي، وكيف
من تطلبون؟
شبابًا نضج عندهم قرار واعٍ: أن يتعلّموا حرفة تُمارَس في الأمد، ورياضةَ بدن، وكلمةً تُعطى فتُلزِم. ثلاث وجهات تجتمع على طريق واحد — الحرفة، والتربية الروحية والخُلُقية، ورياضة البدن. ولا تستبعد واحدةٌ منها الأخريين.
ما شرط السنّ؟
الطرق الثلاث كلّها مقصورة على البالغين، من تمام الثامنة عشرة. والطريق السكني للرجال العزّاب، وإلى الأربعين في الأصل.
أيُشترَط أن يكون المرء عزبًا؟
نعم، للسكنى. الحياة المشتركة تامّة — ولا تكون الدار، في آنٍ واحد، بيتَ زوجية. وزمن التكوين زمنٌ يُعِدّ، لكثيرين، لبناء أسرة؛ ولا يتراكب معه.
أيُشترَط إتقان حرفة قبل الدخول؟
لا. الاختيار يقع على استعداد الطالب، لا على مستوى تقنيّ سابق: الحركة تُتعلَّم، والنيّة تُوزَن من العتبة. بعضهم يعرف ما يريد أن يتعلّم، وبعضهم ما زال يطلب — وكلاهما يُقبَل.
كيف يجري القبول؟
يُقرأ أولًا. ثم يُكتَب. ولا يُقتحَم الباب. وبعد مراسلةٍ أولى يتّضح أيّ طريق مستقلّ يُراد التعرّف إليه. والمقصود أن يُظهَر اهتمامٌ جادّ واعٍ، قبل التسجيل نفسه.
أيُرفَض طلب؟
نعم. الموافقة ليست آلية أبدًا، وتحتفظ الدار بحقّ ألّا تعلّل الرفض تفصيلًا — لا تكبّرًا، بل حفظًا لما يقوّمها. والأولوية تبقى استمرار الحِرَف وتكوين رجال قادرين على الدوام، لا ملء المقاعد.
أيُدخَل بغير مال؟
نعم. الشباب الفقراء أو الذين في ضيق يُستقبَلون بغير شرط سوى موافقتهم للفتوّة والفروسية. لا يُحكَم على المرء بما يقدر أن يشتري، بل بما هو عليه فعلًا وقوّة. ولهم أن يقيموا زمنًا، أو للأمد، على قدر قدرتهم على الاندماج وإرادتهم تعلّم حرفة.
هل ضيف المُنية يدخل من الطريق نفسه؟
لا. المُنية هي الدار المجاورة للدار، ولها بابها. دار الأصل تستقبل بلا مقابل من تدعوه الدار؛ ودار الضيافة تستقبل بمقابل النُدماءَ والضيوفَ الذين يقدّمونهم. ولا يُدخَل إليها باستمارة.
أيّ أهل صنعة تطلبون؟
معلّمًا لكلّ رياضة، مرتبطًا في الأمد. لحِرَف اليد: سرّاج، وصفّار وحدّاد، ونجّار نقّاش، ومجلّد وخطّاط للخطّ المغربي، ونسّاج، وفخّار وزلّايجي، ومعلّم الجبس والمقرنص (جبّاص)؛ وللمخابر: عطّار. وللبدن والكلمة والصوت: الآلة الأندلسية، والتحطيب المصري، وشيخ الملحون، ومعلّم كناوة، والمصارعة، والرماية، والفروسية، والمبارزة التقليدية، والزورخانة.
هذه المناصب لمعلّمين مأجورين لا لساكنين: يأتون ينقلون فنّهم من غير أن يدخلوا في السكنى. ولكلّ منهم مشغله المجهَّز وصنّاع مستعدّون لتلقّي ما عنده. وإذا أُغلق مشغلٌ في المدينة العتيقة لعدم الخَلَف، قد تعرض الدار على عُدّته وعلى علمه حياةً ثانية.
على أيّ معايير يُختار المعلّم؟
الكفاءة التقنية، والاستقامة، وسمعةٌ محقَّقة. تؤثر الدار معلّمين شبابًا، يكون المنصب لهم مصدر استقلال وفخر مهنيّ، بغير سقف سنّ جامد: الكفاءة والاستقامة مقدَّمتان على الأقدمية وحدها. والمهمّة تجاوز التعليم التقنيّ — فنقلُ الحركة نقلٌ لطريقةٍ في الكون داخل الحرفة.
أيّ عاملين تحتاج الدار؟
الأعمال الجارية — العناية بالغرفة، والأواني، والخدمة على المائدة، والسهر على بعض المواضع المشتركة — ترجع إلى الساكنين أنفسهم. والباقي يطلب حضورًا مأجورًا منتظمًا:
وبعض هذه الأدوار قد يُجمَع أو يتبدّل على قدر كفاءات من يُستقدَم.
أتطلب بعض المناصب السكنى في الدار؟
ثلاثة منها، نعم — لا تُمارَس بساعات ثابتة. الفقيه الساكن يقوم بدروس العقيدة والشرع (القرآن، والفقه، والعقيدة) ويضبط مواقيت الصلوات الخمس؛ وتطلبه الدار شابًّا، متكوّنًا في الفقه المالكي والعقيدة الأشعرية، أنيسًا بسنّة المغرب الغنائية والطرقية. ومدرّب الإعداد البدني يقود التمرين اليومي للبدن ويعيش بإيقاع الدار: قوّة نافعة، تلك التي تحمل يومَ مشغلٍ وعمرًا كاملًا، لا هيئة الجسم أبدًا. أمّا حارس العتبة، البوّاب، فلا يُطلَب: هذا المنصب يرجع إلى ساكن، يُختار من أكثرهم تقدّمًا في رياضات البدن.
من يرقبه؟
لا أحد، وذلك مقصود. فالدار لا تقوم على المراقبة، إذ مواضعها مشتركة ظاهرة، ولا يُعقد لقاء بين من يحمل مسؤولية ومن هو في عهدته على انفراد في موضع معزول، وكلٌّ فيها مسؤول عن أحد وأمام أحد. والذي يحمي الفتى ههنا ترتيبُ المواضع وأخوّةُ من يسكنونها. فالأب الذي يطلب داخليةً تحرس لن يجد بغيته هنا؛ والأب الذي يطلب موضعًا لا يكون لابنه فيه ما يخفيه، سيجدها.
وإن أراد أن يخرج؟
يخرج. فالانتساب طوعيّ، ولا يُبقى أحدٌ على كره، ولمن يسكن أن يفارق الجماعة حرًّا في أيّ وقت، من غير دَين ولا مطالبة. والدار تؤثر رجلًا يمضي بعد ثلاثة أشهر على رجلٍ يبقى من غير أن يكون قد اختار.
أيدفع أم يُدفَع له؟
لا هذا ولا ذاك بالمعنى المعتاد. فلا يُؤجَر أحدٌ ممّن يعيشون هنا، ولا يعيش هنا أحدٌ ممّن يُؤجَرون. ويتلقّى الساكن المأوى والمائدة وكلّ ما يلزمه، من غير أن يُقتطع منه شيء أو يُحسب عليه، ويتراكم باسمه حسابُ ادّخار طوال سنوات سكناه. والأُسَر التي تقدر تُسهم في الدار، والتي لا تقدر لا تتميّز في شيء، وليس في اللباس ولا في الغرفة ولا في الموضع على المائدة علامةٌ تدلّ على من أسهم.
ومن يحكم بأنّه استوى؟
المعلّمون، ولا أحد سواهم. فالتقدّم في الحرفة لا يرجع إلى الأقدمية ولا إلى طلب أحدٍ من خارج، ولا يرفع رجلًا درجةً مالٌ ولا اسم. والعمل المعروض قد يُردّ، وقد لا يُتَمّ الطريق؛ وإمكانُ الردّ هذا هو الذي يعطي القبولَ وزنه.
العيش اليومي
كيف يبدو اليوم؟
الصلوات الخمس تعطيه هيكله — من فجرٍ صامت إلى عشاءٍ منطوٍ. وبينها: المشغل صباحًا، وتربية البدن أو الإنشاد بعد الزوال، والطعام على المائدة المشتركة، والدرس، وصمت الليل بعد العشاء.
أهناك نظام مكتوب؟
نعم. يتسلّم كلّ ساكن عند قبوله نظام العيش المشترك — إيقاع اليوم، والاحترام المتبادل، والحياة في الغرفة، والإرشاد، والهيئة، واستعمال الأجهزة، والموادّ والصحّة، والزيارات والخروج، والإجراء عند الإخلال — ويوقّعه قبل أن يستقرّ. وهو نصّ للاستعمال الداخلي: لا يُنشَر على الشبكة. والتفاصيل تُبلَّغ بعد مراسلةٍ أولى جادّة، لا باستمارة عامّة.
أيحتفظ المرء بهاتفه؟
نعم. يتصرّف الساكنون بحرّية في هواتفهم وحواسيبهم وألواحهم؛ فلا تصفية، ولا تفتيش للأغراض الشخصية، ولا مراقبة للأجهزة. فالنظام يستند إلى التكوين وإلى مسؤولية كلّ واحد، لا إلى المراقبة — والحدّ الوحيد ألّا تُعكَّر الحياة المشتركة ولا أوقات الصلاة.
كيف نلبس؟
اللباس التقليدي قاعدة الحياة اليومية للساكنين: السروال مكان الجينز، والقندورة أو الجلابة مكان القميص القصير. وهو طريقة لتعلّم القَدْر من البدن، لا تنكّر. ويُعرَض على الضيوف لباسٌ تقليديّ من غير إلزام، مع مراعاة الحشمة.
الخمر، والتبغ، والموادّ؟
الخمر ليست من الدار، ولا مكان فيها للمخدّرات. أمّا التبغ والشيشة فمن الحياة المعتادة: يُدخَّن حيث يُجتمَع — مجالس الشتاء، وقاعات القراءة، والصحن، والأروقة، والبساتين — وهو طريقة لإطالة الحديث، لا تسامحٌ ممنوح. وفي رمضان، لا تناول أمام الناس قبل الغروب.
أيُخرَج إلى المدينة، ويُزار الأهل؟
نعم. يخرج الساكنون بحرّية ويحفظون صداقاتهم وصلاتهم العائلية؛ وتُقرَّر فترات للعودة إلى الأهل في الأعياد الكبرى وفي العطل. ولا يستدعي حوارًا مع المربّين إلّا الابتعادُ المنتظم عن الحياة المشتركة — للتحقّق من أنّ الالتزام يبقى اختيارًا معيشًا، لا مفروضًا.
أهو التزام نهائيّ؟
لا، ولا يمكن أن يكون. فالانتساب طوعيّ، ولا يُبقى أحدٌ على كره، ولكلّ ساكن أن يفارق الجماعة حرًّا. والسكنى زمنُ تكوين يُعِدّ لما بعده — حرفةٍ تُمارَس، وبيتٍ، وأسرة — لا حالٌ نهائية.
من يقرّر، ومن يُسأل عن ماذا؟
سلسلة مسؤوليات مسمّاة ظاهرة: الصانع وألوان الحزام الثلاثة، والنائب مندوب الحرفة، والمعلّم أستاذ الصنعة، والمقدَّمان المستشاران، والشيخ المسؤول عن الدار. ومبادلات التكوين أو المشورة أو التقويم تجري دائمًا في مواضع مشتركة ظاهرة، لا في عزلة أبدًا.
الإقامة، والانغماس في الحرفة، والسكنى
ما الطرق الثلاث للاقتراب؟
الإقامة: زمنٌ محدود في إيقاع الدار، بلا التزام. والانغماس في الحرفة: أسابيع قليلة عند معلّم، في حرفة واحدة مختارة مسبقًا. والسكنى: الالتزام الطويل — الحرفة، والبدن، والإيمان، والحياة المشتركة.
الإقامة · الانغماس في الحرفة ← · السكنى
أيُحجَز مقامٌ كما في دار ضيافة؟
لا. لا حجز على الشبكة، ولا تقويم مفتوح: يُنظَر في كلّ طلب على حدة، بالمراسلة والمحادثة، ويتعلّق النظر باستعداد الضيف بقدر ما يتعلّق بالأماكن المتاحة. والأماكن ضيّقة جدًّا عن قصد — فالدار تستقبل أوّلًا من يعيش فيها ويتكوّن.
ما المنتظَر من الضيف؟
أن يدخل في الإيقاع بدل أن يحوّله إلى زينة: المائدة المشتركة، واحترام أوقات الصلاة، واعتدال الهيئة، وصمت الليل بعد العشاء. وللضيف أن يحضر عمل المشاغل، وأن يشارك فيه أحيانًا. فهو لا يشتري تجربة، بل يُستقبَل، زمنًا، في دارٍ تعيش من قبل.
أتُزار الدار من غير إقامة فيها؟
الرياض ليس متحفًا ولا يُزار. وبعض الأمسيات — سماعٌ، وحديث، وموسيقى — تجمع الدار ومن تستقبلهم؛ يُدعى إليها المرء، ولا يُسجَّل فيها.
كم يدوم الانغماس في الحرفة، وأيّ حرفة يخصّ؟
من أسبوعين إلى ستّة أسابيع، في حرفة واحدة تُختار مسبقًا مع الدار — اليد في المادّة، لا المشاهدة من العتبة. وهو طريق تامّ في ذاته؛ قد يسبق طلبَ السكنى، من غير أن يكون شرطًا له، ومن غير أن يضمن القبول.
ما الشروط المادّية؟
لا تنشر الدار بعدُ جدولَ أسعار: الشروط المقبلة لإقامة قصيرة، أو لانغماس في الحرفة، أو للطريق السكني، تتّضح حالةً بحالة، بعد مراسلةٍ أولى. فهي ثمرة العلاقة، لا نقطة انطلاقها.
ماذا يبقى بعد السكنى؟
لا لقبُ قديم، ولا شبكة. الذي يبقى مَلَكة — حرفةٌ متقَنة، وكلمة، وبيتٌ يُدار، وأحيانًا عملٌ متروك في الجدران. لا يُحمَل الرياض معه؛ بل يُحمَل ما أودعته الحركة والإيقاع في النفس.
أيُحمَل ما صُنع؟
ما يخرج من المشاغل للبيع أو بطلبٍ يجري على قواعد الدار المعتادة. أمّا عمل الإجازة — الذي يتركه كلّ ساكن عند تمام تكوينه — فلا يُحمَل أبدًا، لأنّه مدمَج في البناء، مقيَّد في السجلّ، لا يُباع ولا يُنقَل.
وماذا يكون إن لم يُقبَل العمل؟
للمعلّم أن يردّه. فيُستأنَف العمل، ومن الممكن ألّا يُتَمّ. وإمكان الردّ هذا لا يزيد شدّة، بل يعطي القبول وزنه، لأنّ امتحانًا يُضمَن النجاح فيه ليس امتحانًا. ويُمنَح الوقت اللازم؛ ولا تمنح الدار لقبًا بالأقدمية.
الإيمان واللسان والعون
أيُشترَط أن يكون المرء مسلمًا ليدخل السكنى؟
السكنى تفترض مشاركة الدار حياةَ صلاتها: الصلوات الخمس ترتّب يومها، ودروس العقيدة والشرع — القرآن، والفقه، والعقيدة — من التكوين. وليس هذا إطارًا يُتبَع من خارج. أمّا الإقامة فضيافة: والمطلوب من الضيف احترام الإيقاع، لا الانتساب.
أين الدار، وبأيّ لسان يُكتَب إليها؟
في المغرب، في دار تقليدية لم تُوجَد بعد. والمراسلة بالفرنسية أو الإنجليزية أو العربية — وهذه الصفحات قائمة باللغات الثلاث الأولى. والحياة اليومية في الدار ستكون بالعربية والفرنسية؛ ومن لا يتكلّمهما بعدُ من الطالبين فليقل ذلك ببساطة في رسالته.
كيف يُعان المشروع؟
ثلاثة التزامات، على قدر كلّ واحد: اقتناء الموضع، والترميم، وصندوق الوقف — والأخير أشدّها حسمًا، إذ يضمن ألّا تتعلّق الدار بكرم السنة التالية. ويمكن أيضًا حملُ عنصرٍ واحد: سنةُ معلّم، أو تجهيز مشغل، أو تكوين صانع، أو منوال.
ماذا يمكن أن ينتظر المُحسِن — وماذا لا ينتظر؟
قد يُنقَش اسمه عند المدخل، على العادة القديمة في مدارس المملكة وسقاياتها — منقوشًا، لا معروضًا. ومع الوسائل تنمو جودة الترميم، وعدد الحِرَف المعلَّمة، ومتانة الوقف. ولا ينمو أبدًا: عدد الساكنين، ولا عدد الضيوف، ولا السرعة. وهذه الحدود ستُقيَّد في العقود التي تحكم الدار.
كيف يُكتَب إلينا؟
عبر استمارة صفحة الاتصال. بيّنوا الغرض — إقامة قصيرة، أو انغماس في الحرفة، أو طريق سكني، أو رعاية — واذكروا، في طلب الانضمام، سنّكم والحرفة أو الرياضة التي تجذبكم. وكلّ طلب يُقرأ بعناية.
أيُؤجَر الساكن على ما يعمل؟
لا، وليس موظّفًا كذلك. يتلقّى المسكن والمائدة وكلّ ما يلزمه — الثياب، والأدوات، والعلاج، والكتب من الدار — من غير أن يُقتطع منه شيء أو يُحسب عليه. ولأنّ الضروريّ مكفول، فلكلّ واحد مخصَّص شخصيّ لما ليس منه، وأكثر إن طلب.
وإلى جانب ذلك، يتراكم باسمه حسابُ ادّخار طوال سنوات السكنى كلّها. وهو احتياط لا أجرٌ مؤجَّل، ويُودَع خارج الدار باسم كلّ واحد، حتّى يخرج الرجل من هنا وأمامه شيء. والقاعدة في جملة: لا يُؤجَر أحدٌ ممّن يعيشون هنا، ولا يعيش هنا أحدٌ ممّن يُؤجَرون.
أيلزم مالٌ ليُستقبَل المرء؟
لا، فالفتى الذي لا مال له يُستقبَل بلا مقابل، ولا شيء في الدار يميّزه: لا الغرفة، ولا الموضع على المائدة، ولا الثوب، الذي يُسلَّم إليه كاملًا عند وصوله كما يُسلَّم إلى الجميع.
وتعيش الدار من عمل مشاغلها، ومن المنح الدراسية، ومن عون رُعاتها — هباتٍ ووصايا —، ومن الصناديق المؤسّسية، ومن إسهام الأسر التي تقدر عليه. ويُضاف إلى ذلك المبلغ السنويّ الثابت الذي تؤدّيه المُنية إلى الدار.
الفندق والقانون
أهو ضربٌ من الامتياز الإقليمي؟
لا، والتمييز جوهريّ. لا يُطلَب أيّ استثناء، ولا يُنال أيّ إقليم، ولا استقلال ضريبيّ، ولا سياسة هجرة، ولا إعفاء من القوانين ذات التطبيق العامّ. والأذون المعتادة تُطلَب كما يطلبها أيّ أحد: الدار، والتعاونية في الشقّ الزراعي، تقومان بالإجراءات وتطلبان من الإدارات المختصّة الرخص التي ينصّ عليها القانون — رخص البناء، والرخص الصحّية، ورخص جرّ المياه، والقيد في السجلّات. والجمعية خاضعة للقانون الجنائي، وقانون الشغل، وقانون الضرائب، وقواعد البناء الإيطالية تمامًا كما تخضع لها مدرسة خاصّة.
والذي يتغيّر إنّما هو العلاقة بين الأعضاء، إذ يقبلون بالعقد قواعدَ للعمل وللحياة المشتركة. وهذه الصلاحيات نفسها جاريةٌ كلّ يوم في الرهبانيات، وفي الهيئات المهنية، وفي الاتحادات الرياضية.
أهي هيئة دينية؟
لا. النظام الأساسي يصرّح بذلك نصًّا: الجمعية لا تمارس نشاط عبادة، وليست تعبيرًا عن أيّ مذهب أو سلطة دينية ولا صادرةً عنهما، ولا تقوم بالدعوة.
وانتماء الرفاق الدينيّ شأنٌ يخصّهم. وتضع الدار موضعًا للصلاة لمن أراد، من غير أن يكون للتردّد عليه أو للامتناع عنه أيّ أثر في القبول، ولا في الحقوق الاجتماعية، ولا في تقويم العمل، ولا في البقاء.
والدخول مختلطٌ في الإيمان والثقافة، ومدنيّ: يُقبَل المرء باسمه وأهليّته، لا بإيمانه. فيمكن لشباب من ثقافة إسلامية عربية وشباب من ثقافة غربية مسيحية أن يعيشوا في الدار الواحدة. والحياة المشتركة — المشغل، والمائدة، والفروسية ورياضاتها — امتحانٌ للتعارف المتبادل، لا برنامجُ حوار ولا إعدادٌ دينيّ لفاس.
ما الصلة برياض فاس؟
الداران ابنتا عمّ، لا توأمان. تشتركان في نظام الدار، والشارات، وقَدْر الدور الصغيرة؛ وفي فاس العتبة خاصّة ودينية، وفي راغوزا مختلطة في الإيمان والثقافة، ومدنية. ليس الرياض فرعًا للفندق، ولا امتحانًا له. ولا ضفّةَ أستاذةٌ للأخرى.
ومن أتقن الصنعة في راغوزا، في دار مختلطة في الإيمان والثقافة، لا يُعَدّ لفاس كما يُعَدّ المرء لدرجة تالية. وقد يكتسب فيها، إن اكتسب، فهمَ حضارةٍ عبر الحرفة ورياضة البدن. وكلّ اقتراب محتمل من الرياض يبقى اختيارًا راشدًا شخصيًّا.
أليست دارٌ لجماعة واحدة انفصالًا؟
كانت ستكون انفصالًا لو كان الانتماء آتيًا من الأصل. وليس الأمر كذلك: يُقبَل المرء باسمه، بطلبٍ منه، وكلّ طلب يمكن أن يُردّ. ولا ينتمي أحدٌ إلى الدار بسبب أصله، أو نسبه، أو دينه.
ويُضاف إلى ذلك شرط المعاملة بالمثل، الذي يجعل النظام الأساسي والنظام الداخلي في متناول أيّ جماعة تريد أن تقيم دارًا مماثلة، بالشروط نفسها. وتاريخ الفنادق يُظهر أنّه حين يكفّ الاتفاق عن أن يكون متبادلًا، تصير الدار حظيرةً مراقَبة في غضون جيل؛ والضمانات موضوعة لتجعل هذا الانتقال باهظ الكلفة في بنيته.
لمَ لا يُباع للعموم؟
لسببٍ حسابيّ. العمل المبيع بهوامش التجزئة لا يُقيم معلّمين يُؤجَرون أجرًا لائقًا، والمشغل الذي يبدأ في إنتاج أشياء صغيرة للبيع ينقل وقت المتعلّمين إلى حيث يكون الربح فوريًّا، فيكفّ عن أن يكون مدرسة في غضون سنتين.
فالإنتاج إذن بالطلب، قطعًا فريدة أو سلاسل صغيرة، لمكاتب العمارة والتصميم الداخلي، وأوراش الترميم، والمؤسّسات، والجامعين، وناشري الفنّ.
ماذا ينال من يموّل؟
موقعًا اقتصاديًا، في أحد الشكلين الموصوفين في صفحة العون، ولا سلطة على الجمعية العامّة. ويستبعد النظام الأساسي صراحةً سلطات التعيين، وحصص التصويت الإضافية، والفئات الخاصّة من الأعضاء، وصلاحية تعليق نفاذ القرارات، ويمنع أن يُشترَط تقديمُ الوسائل بمنح إحدى هذه السلطات.
والضيافة بمقابل هي الشقّ من العملية الذي له إيرادات وهامش وسبيل للخروج، ويُموَّل على حدة بمستثمرين خاصّين به.
ماذا يكون إن أخفق المشروع؟
الشروط الخمسة التي تُعَدّ حكمًا مثبَّتةٌ سلفًا ومنشورة. والذمّة المتبقّية، عند الحلّ، تؤول إلى هيئة أخرى من هيئات «القطاع الثالث» ذات غايات مماثلة، وفق أحكام القانون.
وتجدر الإشارة إلى أنّ النتيجة النافعة لا تتوقّف على النجاح. فالدار التي تخفق وفق معايير معلَنة سلفًا تُنتج معرفةً غير موجودة اليوم، وهي: هل تُقيم قواعدُ مقبولةٌ بالعقد جماعةً من غير إذن دولة.
أيشارك القاصرون في حياة الدار؟
لا. الجمعية مؤلَّفة من بالغين، ولا يُقبَل أيّ قاصر في الحياة المشتركة، ولا في السكن، ولا في نوبات العمل، ولا في الورشة.
والأنشطة التعليمية الموجّهة إلى فتيان المنطقة تجري نهارًا، بلا مبيت، في مواضع منفصلة، وفي الغالب لدى المؤسّسات المدرسية أو التكوينية في المنطقة، مع عاملين مخصَّصين، ومع مراعاة الواجبات القانونية في حماية القاصرين.
أتُقبَل النساء؟
لا، ليس في السكنى. فالدار مصمَّمة لشباب من الرجال: الحرفة اليدوية، وفتوّة المشغل، والفروسية وصلت إلى هنا داخل صحبة من الرجال، والتربية التي تمارسها الدار تفترض ديناميات فوجٍ من الشباب يعيشون ويعملون معًا. والجماعة المختلطة شيءٌ آخر، بطرقٍ أخرى ومآلاتٍ أخرى.
ويُضاف الموضع: فالدار الشقيقة في فاس، حيث لا تُتاح سكنى مختلطة، والداران تقومان على النظام نفسه. والحدّ يسري على حياة الدار بكلّ صورها: السكنى، والمشغل، والتعليم، بما في ذلك المعلّمون والمدرّبون. ولا يدخل فيه من يطلب العمل، ولا من يشتريه، ولا من يزور الدار.
أتُزار؟
ليس بعد. لم يُقتنَ العقار ولم يبدأ الترميم. وحينئذٍ ستكون ثلاث ضيافات، ويميّز بينها الغرضُ الذي يُؤتى من أجله. فمن أراد أن يعرف الدار لأنّه ينوي البقاء فيها يمرّ بفترة الاختبار، مأجورةً، وينزل في مهاجع الدار. ومن أراد أن يعرفها من غير أن يتقدّم عضوًا يطلب إقامةً محدودة، من أسبوعين إلى ثلاثة أشهر، ولا يدفع شيئًا، لأنّ الضيافة بلا مقابل. والنُدماء وضيوفهم يقيمون في دار الضيافة، داخل المُنية، على نفقتهم: ويمكن أن يُردّ الطلب، والإقامة لا تفتح أيّ سبيل للدخول في الجمعية.
وفي الأثناء، السبيل النافع إلى الاتصال هو الكتابة.