Le domande
Ciò che più spesso viene chiesto alle case, con le risposte che si possono dare allo stato presente. Sono brevi di proposito: ciò che non vi figura — le condizioni di un soggiorno, il testo intero della regola, la misura di un impegno — si comunica dopo un primo scambio. Per il resto, si scriva.
La casa e il suo spirito
Riad Al-Uns è un albergo?
No. È una dimora tradizionale e una comunità intenzionale di misura umana: giovani uomini che vi vivono, pregano, lavorano un mestiere e condividono la tavola. L’ospitalità esiste, ma è rara e subordinata al ritmo della casa — mai l’inverso.
La casa esiste già?
Non ancora. Riad Al-Uns è un progetto: una visione precisa, un luogo ancora da trovare, una comunità che non ha cominciato. Queste pagine descrivono ciò che la casa vuole essere, non ciò che è già. Non sono ancora aperte prenotazioni o iscrizioni. Si possono inviare manifestazioni d’interesse per i futuri percorsi e proposte di sostegno, in vista dell’apertura.
Chi porta il progetto oggi?
Il concetto è di Pietro Siffi. Fino all’apertura, il dossier è seguito dall’associazione Il Fondaco Siciliano — Associazione per le arti e i mestieri, a Catania. La direzione della casa, una volta aperta, è un’altra carica — vedere At-Tadbir.
Cosa significa “Al-Uns”?
الأنس — al-uns in arabo designa l’intimità, la familiarità cordiale, la compagnia che scaccia la solitudine (waḥsha). Unito a riyāḍ, il giardino chiuso sull’esterno e aperto al cielo, il nome descrive ciò che la casa vuole essere: il giardino dell’intimità, il luogo in cui s’impara a stare con gli altri senza disperdersi.
Che cos’è Dar al-Hiraf?
La « casa dei mestieri »: il cuore formativo del Riad. Vi s’impara, presso un maestro e nella durata, un mestiere della mano — la selleria, che raccoglie cuoio, legno e metalli, e poi calligrafia e libro, zellige, gesso e mocárabe, tessitura, essenze — così come le discipline del corpo e del canto. La formazione non riguarda soltanto la tecnica: forma il carattere, secondo l’ideale della futuwwa.
Perché una casa riservata agli uomini?
Perché la residenza è una vita comune completa – camere condivise, laboratori, hammam, preghiera – e la tradizione da cui procede la concepisce così. La casa forma giovani uomini celibi, molti dei quali poi fonderanno una casa: la separazione non è una diffidenza, è il quadro che rende possibile questa formazione. Le visite di madri, sorelle e parenti si svolgono in un parlatorio dedicato, accessibile dall’ingresso principale.
Si tratta di una confraternita chiusa?
No. Non v’è giuramento segreto, né dottrina nascosta, né obbligo di restare. La regola è scritta, consegnata e firmata all’ammissione; la catena delle responsabilità è pubblica; l’adesione è volontaria e ciascuno può lasciare la casa liberamente. Ciò che è richiesto è esplicito fin dalla soglia — è proprio per questo che la regola è scritta.
Chi può venire e come
Chi cercate?
Giovani uomini che hanno maturato una decisione consapevole: imparare un mestiere esercitato nella durata, una disciplina del corpo, una parola data che impegna. Tre orientamenti si riuniscono sullo stesso cammino — il mestiere, la formazione spirituale e morale, la disciplina fisica. Nessuno esclude gli altri.
Quali sono le condizioni di età?
Tutti e tre i percorsi sono riservati a persone maggiorenni, dai diciotto anni compiuti. Il percorso residenziale è destinato a uomini celibi e, in linea di principio, fino a quarant’anni.
Bisogna essere celibi?
Sì, per la residenza. La vita comune è intera — la casa non può essere, al tempo stesso, un focolare coniugale. Il tempo della formazione è un tempo che prepara, per molti, la fondazione di una famiglia; non vi si sovrappone.
Bisogna già sapere un mestiere?
No. La selezione porta sulla disposizione del candidato, non su un livello tecnico preliminare: il gesto s’impara, l’intenzione si giudica fin dalla soglia. Alcuni sanno già ciò che vogliono imparare, altri cercano ancora — entrambi sono ammissibili.
Come avviene l’ammissione?
Si legge prima. Si scrive poi. Non si forza la porta. Dopo un primo scambio si chiarisce quale percorso autonomo si desidera conoscere. Si tratta di manifestare un interesse serio e consapevole, prima ancora d’iscriversi.
Si può rifiutare una candidatura?
Sì. L’accordo non è mai automatico, e la casa si riserva il diritto di non motivare in dettaglio un rifiuto — non per arroganza, ma per proteggere ciò che la costituisce. La priorità resta la continuità dei mestieri e la formazione di uomini capaci di durare, non il riempimento dei posti.
Si può entrare senza mezzi?
Sì. I giovani poveri o in situazione di precarietà sono ricevuti senza altra condizione che la loro compatibilità con la futuwwa e la furūsiyya. Non si è giudicati su ciò che si può comprare, ma su ciò che si è in atto e in potenza. Possono rimanere un tempo, o per la durata, secondo la loro capacità di integrarsi e la loro volontà di imparare un mestiere.
L’ospite della Munya entra per la stessa strada?
No. Al-Munya è la casa accanto, con la sua porta. Dār al-Aṣl accoglie senza corrispettivo chi la Casa invita; Dār al-Diyāfa accoglie a pagamento i nudamāʾ e gli ospiti che essi presentano. Non vi si entra per modulo.
Quali professionalità cercate?
Un maalem per disciplina, impegnato nella durata. Per i mestieri della mano: sellaio (sarrāj), dinandiere e fabbro (ṣaffār), ebanista-scultore (najjār), rilegatore e calligrafo (mujallid) del khatt maghribī, tessitore (nassāj), vasaio e zelligeur (fakhkhār), maestro del gesso e del mocárabe (jabbāṣ) ; per i laboratori, profumiere-erborista (ʿaṭṭār). Per il corpo, il verbo e il suono: musica andalusa (al-âla), taḥṭīb egiziano, shaykh al-malḥūn, maâlem gnawa, muṣāraʿa, tiro con l’arco, equitazione, scherma tradizionale, zūrkhāne.
Questi posti sono rivolti a maestri salariati e non a residenti: vengono a trasmettere la loro arte senza entrare nel cerchio della residenza. Ciascuno dispone del proprio atelier attrezzato e ṣāniʿ pronti a ricevere ciò che ha da trasmettere. Quando un laboratorio della medina si è chiuso per mancanza di continuatore, la casa può offrire al suo materiale e al suo sapere una seconda vita.
Su quali criteri è ritenuto un maestro?
La competenza tecnica, la rettitudine e una reputazione verificata. La casa privilegia giovani maestri, per i quali la carica è fonte d’autonomia e d’orgoglio professionale, senza un tetto d’età rigido: la competenza e la rettitudine prevalgono sulla sola anzianità. La missione oltrepassa l’insegnamento tecnico — trasmettere un gesto è trasmettere un modo d’essere nel mestiere.
Di quale personale ha bisogno la casa?
Le incombenze correnti — curare la propria camera, i piatti, il servizio a tavola, la veglia su certi spazi comuni — spettano ai residenti stessi. Il resto richiede una presenza salariata regolare:
Alcuni di questi ruoli possono essere cumulati o evolvere secondo le competenze della persona reclutata.
Alcune cariche richiedono di vivere in casa?
Tre di esse, sì — non si esercitano a orari fissi. Il faqīh residente assicura le lezioni di dottrina (Corano, fiqh, ʿaqīda) e regola l’orario delle cinque preghiere; la casa lo cerca giovane, formato al fiqh mālikita e alla ʿaqīda ashʿarita, a suo agio con la tradizione musicale e confraternita marocchina. L’istruttore di preparazione fisica conduce l’allenamento quotidiano del corpo e vive al ritmo della casa: forza utile, quella che sostiene una giornata di bottega e una vita intera, mai la silhouette. La guardia della soglia, il bawwāb, non si chiede: questa carica spetta a un residente, scelto tra i più avanzati nelle discipline del corpo.
Chi veglia su di lui?
Nessuno, ed è voluto. La casa non funziona per sorveglianza, perché i suoi spazi sono comuni e visibili, nessun colloquio tra un uomo che esercita una responsabilità e chi ne dipende si tiene a quattr’occhi in un luogo isolato, e ciascuno vi risponde di qualcuno e davanti a qualcuno. Ciò che protegge un giovane qui è la disposizione dei luoghi e la fratellanza di chi li occupa. Un padre che cerca un internato che sorvegli non troverà qui il suo affare; un padre che cerca un luogo dove suo figlio non avrà nulla da nascondere, sì.
E se vuole andarsene?
Parte. L’adesione è volontaria, nessuno è trattenuto contro il suo volere, e un residente può lasciare la comunità liberamente e in qualunque momento, senza debito e senza che nulla gli sia reclamato. La casa preferisce un uomo che se ne va dopo tre mesi a un uomo che resta senza averlo scelto.
Pagherà, o sarà pagato?
Né l’uno né l’altro nel senso ordinario. Nessuno che vive qui è pagato, e nessuno che è pagato vive qui. Il residente riceve il tetto, la tavola e tutto ciò che gli è necessario, senza che nulla gli sia trattenuto né contato, e un conto di risparmio s’accumula a suo nome durante gli anni di residenza. Le famiglie che ne hanno i mezzi contribuiscono alla casa; quelle che non ne hanno non sono distinte in nulla, e nessun segno, nell’abito, nella camera o nel posto a tavola, dice chi ha contribuito.
Chi decide che è pronto?
I maalem, e nessun altro. La progressione nel mestiere non dipende né dall’anzianità né dalla domanda d’un terzo, e nessuna somma e nessun nome avanzano un uomo d’un grado. L’opera presentata può essere rifiutata, ed è possibile non finire; è questo rifiuto possibile che dà alla ricezione il suo peso.
La vita quotidiana
A che somiglia una giornata?
Le cinque preghiere canoniche ne danno l’ossatura — dal Fajr silenzioso all’Ishā raccolta. Tra di esse: la bottega al mattino, la formazione fisica o il canto nel pomeriggio, i pasti condivisi alla tavola comune, lo studio, e il silenzio della notte dopo Ishā.
C’è un regolamento scritto?
Sì. Ogni residente riceve alla sua ammissione il regolamento di vita comunitaria — ritmo quotidiano, rispetto reciproco, vita in camera, tutorato, tenuta, uso degli apparecchi, sostanze e salute, visite e uscite, procedura in caso d’inadempienza — e lo firma prima d’installarsi. È un testo d’uso interno: non è pubblicato in rete. Le modalità dettagliate si comunicano dopo un primo scambio serio, non per formulario pubblico.
Si può tenere il telefono?
Sì. I residenti dispongono liberamente dei loro telefoni, computer e tablet; non v’è filtro, né ispezione degli effetti personali, né controllo degli apparecchi. La regola s’appoggia sulla formazione e sulla responsabilità di ciascuno, non sulla sorveglianza — l’unico limite è di non turbare la vita comune né i tempi di preghiera.
Come ci vestiamo?
L’abito tradizionale è la regola della vita quotidiana per i residenti: il serwal sostituisce i jeans, la gandoura o la djellaba sostituiscono la maglietta. È un modo d’imparare la misura dal corpo, e non un travestimento. Agli ospiti, una tenuta tradizionale è proposta senza obbligo, nel rispetto della decenza.
Alcool, tabacco, sostanze?
L’alcool non fa parte della casa, e gli stupefacenti non vi hanno alcun posto. Il tabacco e la shisha, invece, appartengono alla vita ordinaria: si fuma là dove ci si riunisce — i salotti d’inverno, le sale di lettura, il patio, le gallerie, i giardini — ed è un modo di far durare una conversazione, non una tolleranza concessa. Durante il Ramadan, nessun consumo in pubblico prima del tramonto.
Si può andare in città, vedere la propria famiglia?
Sì. I residenti escono liberamente e conservano le loro amicizie e i loro legami familiari; sono previsti periodi di ritorno in famiglia alle principali feste e durante le vacanze. Solo un allontanamento sistematico dalla vita comune dà luogo a un dialogo con gli educatori — per verificare che l’impegno resti una scelta vissuta, non subìta.
L’impegno è definitivo?
No, e non potrebbe esserlo. L’adesione è volontaria, nessuno è trattenuto contro il suo volere, e ogni residente può lasciare la comunità liberamente. La residenza è un tempo di formazione che prepara il seguito — un mestiere esercitato, una casa, una famiglia — non uno stato definitivo.
Chi decide e chi risponde di cosa?
Una catena di responsabilità nominata e visibile: lo ṣāniʿ e i tre toni della cintura, il nāʾib delegato di corporazione, il maalem maestro di mestiere, i due muqaddam consiglieri e l’Ash-Shaykh responsabile della casa. Gli scambi di formazione, consulenza o correzione si tengono sempre in spazi comuni e visibili, mai in isolamento.
Soggiorno, immersione di mestiere, residenza
Quali sono i tre modi di avvicinarsi?
Il soggiorno: un tempo limitato nel ritmo della casa, senza impegno. L’immersione di mestiere: poche settimane presso un maestro, in un solo mestiere scelto in anticipo. La residenza: l’impegno lungo — il mestiere, il corpo, la fede, la vita comune.
Soggiorno · Immersione di mestiere → · Residenza
Si può prenotare un soggiorno come in una casa d’ospiti?
No. Non v’è prenotazione in rete, né calendario aperto: ogni domanda è esaminata una a una, per corrispondenza e colloquio, e porta tanto sulla disposizione dell’ospite quanto sui posti disponibili. I posti sono volutamente assai ristretti — la casa accoglie prima chi vi vive e vi si forma.
Cosa ci si aspetta da un ospite?
Che entri nel ritmo invece di trasformarlo in un decoro: la tavola comune, il rispetto delle ore di preghiera, la sobrietà della tenuta, il silenzio della notte dopo Ishā. L’ospite può essere presente al lavoro delle botteghe e, talvolta, prendervi parte. Lungi dall’acquistare un’esperienza, è ricevuto, per un tempo, in una casa che già vive.
Si può visitare la casa senza soggiornarvi?
Riad non è un museo e non si visita. Alcune sere — samāʿ, conversazione, musica — riuniscono la casa e coloro che riceve; vi si è invitati, non ci si iscrive.
Quanto dura un’immersione di mestiere e quale mestiere riguarda?
Da due a sei settimane, in un solo mestiere scelto in anticipo con la casa — la mano nella materia, non l’osservazione dalla soglia. È un percorso compiuto in sé; può precedere una candidatura residenziale, senza esserne condizione e senza garantire l’ammissione.
Quali sono le condizioni materiali?
La casa non pubblica ancora una griglia tariffaria: le future condizioni di un soggiorno breve, di un’immersione di mestiere o del percorso residenziale saranno chiarite caso per caso, dopo un primo scambio. Sono la conseguenza del rapporto, e non il suo punto di partenza.
Cosa resta dopo la residenza?
Non è un titolo d’anziano, né una rete. Ciò che resta è una malaka — un mestiere padroneggiato, una parola, un focolare da condurre, talvolta un’opera lasciata nei muri. Non si porta via il Riad; si porta via ciò che il gesto e il ritmo hanno deposto in sé.
Si può portare via ciò che si è prodotto?
Ciò che esce dale botteghe per la vendita o la commessa segue le regole ordinarie della casa. Ma l’opera di ricezione — quella che ogni residente lascia al termine della sua formazione — non si porta mai via, perché è incorporata nell’edificio, iscritta nel registro, e non si vende né si sposta.
Cosa succede se l’opera non viene ricevuta?
Il maestro può rifiutarla. Si ricomincia allora, ed è possibile non finire. Questo rifiuto possibile non aggiunge severità, ma dà alla ricezione il suo peso, perché una prova di cui si è certi di riuscire non è una prova. Il tempo necessario è concesso; la casa non rilascia titolo per anzianità.
Fede, lingua e sostegno
Bisogna essere musulmani per entrare in residenza?
La residenza presuppone di condividere la vita di preghiera della casa: le cinque preghiere canoniche ne ordinano la giornata, e le lezioni di dottrina - Corano, fiqh, ʿaqīda fanno parte della formazione. Non è un quadro che si può seguire dall’esterno. Il soggiorno, invece, è ospitalità: ciò che si chiede all’ospite è il rispetto del ritmo, non l’adesione.
Dove si trova la casa e in quali lingue si scrive?
In Marocco, in una dimora tradizionale ancora da trovare. La corrispondenza avviene in francese, in inglese o in arabo — queste pagine esistono nelle prime tre lingue. La vita quotidiana della casa si terrà in arabo e in francese; un candidato che non le parla ancora deve dirlo semplicemente nella sua lettera.
Come sostenere il progetto?
Tre impegni, secondo la misura di ciascuno: l’acquisizione del luogo, il restauro e il fondo di dotazione — — l’ultimo è il più decisivo, poiché garantisce che la casa non dipenderà dalla generosità dell’anno successivo. Si può anche portare un solo elemento: l’anno di un maalem, l’installazione di una bottega, la formazione di un ṣāniʿ, un telaio.
Che cosa può attendere — e non attendere — un benefattore?
Il suo nome potrà essere iscritto all’ingresso, secondo l’uso antico delle madrasa e delle fontane del Regno — iscritto, non esposto. Con i mezzi crescono la qualità del restauro, il numero dei mestieri insegnati, la solidità della dotazione. Non crescono mai: il numero dei residenti, il numero degli ospiti, la velocità. Questi limiti saranno iscritti negli atti che reggono la casa.
Come scriverci?
Tramite il modulo della pagina Contatto, Precisate il motivo — soggiorno breve, immersione di mestiere, percorso residenziale, mecenatismo — e, per una candidatura, la vostra età e il mestiere o la disciplina che vi attira. Ogni domanda è letta con attenzione.
Un residente è pagato per quello che fa?
No, e non è nemmeno un impiegato. Riceve l’alloggio, la tavola e tutto ciò che gli è necessario – l’abbigliamento, gli strumenti, le cure e i libri vengono dalla casa – senza che nulla gli sia trattenuto o contato. Poiché il necessario è coperto, ognuno ha una riserva personale per ciò che non lo è, e di più se lo chiede.
Accanto a questo, un conto di risparmio si accumula a suo nome per tutti gli anni di residenza. Si tratta di una previdenza e non di un salario differito, ed è depositato fuori e a nome di ciascuno, perché un uomo esca di qui con qualcosa davanti a lui. La regola è in una frase: nessuno che vive qui è pagato, nessuno che viene pagato vive qui.
Ci vogliono soldi per essere ricevuti?
No, un ragazzo senza mezzi è ricevuto gratuitamente, e nulla in casa lo distingue: né la camera, né il posto a tavola, né il vestito, che gli viene consegnato completo all’arrivo come a tutti.
La casa vive del lavoro dei suoi laboratori, delle borse di studio, del sostegno dei suoi mecenati — donazioni e lasciti, dedei fondi istituzionali e del contributo delle famiglie che possono darlo. Vi si aggiunge la somma fissa annuale che Al-Munya versa alla Casa.
Il Fondaco e la legge
Si tratta di una forma di extraterritorialità?
No, e la distinzione è sostanziale. Non si chiede alcuna deroga, e non si ottiene alcun territorio, alcuna autonomia fiscale, alcuna politica migratoria né alcuna esenzione da leggi di applicazione generale. Le autorizzazioni ordinarie si chiedono come le chiede chiunque: la casa, e la cooperativa per la parte agricola, espletano le formalità e domandano alle amministrazioni competenti i permessi che la legge prevede — edilizi, sanitari, di derivazione delle acque, di iscrizione ai registri. L’associazione è soggetta al diritto penale, al diritto del lavoro, al diritto tributario e alle norme edilizie italiane esattamente come una scuola privata.
Ciò che cambia è soltanto il rapporto fra i soci, che accettano per contratto regole di lavoro e di vita comune. Le stesse facoltà sono in uso quotidiano presso ordini religiosi, ordini professionali e federazioni sportive.
È un ente religioso?
No. Lo statuto lo dichiara in forma espressa: l’associazione non esercita attività di culto, non è espressione né emanazione di alcuna confessione o autorità religiosa, e non svolge proselitismo.
L’appartenenza religiosa dei rifāq è materia loro personale. La casa mette a disposizione uno spazio per la preghiera di chi lo desideri, senza che la frequentazione o l’astensione incidano in alcun modo sull’ammissione, sui diritti sociali, sulla valutazione del lavoro o sulla permanenza.
L’accesso è misto di fede e di cultura, e laico: si è ammessi per nome e per attitudine, non per fede. Giovani uomini di cultura islamica e araba e giovani uomini di cultura occidentale e cristiana possono vivere nella medesima casa. La vita comune — bottega, mensa, equitazione e discipline della furūsiyya — costituisce un cimento di reciproca conoscenza, non un programma di dialogo né una preparazione religiosa a Fez.
Quale rapporto con il Riad di Fez?
Le due case sono cugine, non gemelle. Condividono il niẓām ad-dār, le insegne e la misura delle case piccole; a Fez la soglia è propria e cultuale, a Ragusa mista di fede e di cultura, e laica. Il Riad non è filiale del Funduq, né sua prova. Nessuna sponda è maestra dell’altra.
Chi, a Ragusa, padroneggia l’arte in una casa mista di fede e di cultura non è preparato a Fez come a un grado successivo. Vi acquisisce, eventualmente, l’intelligenza di una civiltà attraverso il mestiere e la disciplina del corpo. Un eventuale avvicinamento al Riad resta scelta adulta e personale.
Una casa per una sola comunità non è una separazione?
Sarebbe una separazione se l’appartenenza derivasse dall’origine. Non è il caso: si è ammessi per nome, su domanda propria, e ogni domanda può essere respinta. Nessuno appartiene alla casa in ragione dell’origine, della discendenza o della fede.
A questo si aggiunge la clausola di reciprocità, per cui statuto e regolamento sono a disposizione, alle stesse condizioni, di qualunque comunità voglia costituire una casa analoga. La storia dei fondaci mostra che, quando l’accordo smette di essere reciproco, la casa diventa un recinto sorvegliato nel giro di una generazione; le salvaguardie servono a rendere strutturalmente costoso quel passaggio.
Perché non si vende al pubblico?
Per una ragione aritmetica. Un lavoro venduto a margini da dettaglio non sostiene maestri pagati adeguatamente, e una bottega che comincia a produrre oggetti minuti da vendere sposta il tempo degli apprendisti dove il ricavo è immediato, smettendo di essere una scuola nel giro di due anni.
La produzione è quindi su commessa, in pezzi unici o piccole serie, per studi di architettura e di interni, cantieri di restauro, istituzioni, collezionisti ed editori d’arte.
Chi finanzia che cosa ottiene?
Una posizione economica, in una delle due forme descritte nella pagina sul sostegno, e nessun potere sull’assemblea. Lo statuto esclude espressamente poteri di nomina, quote di voto ulteriori, categorie speciali di soci e facoltà di sospendere l’efficacia delle deliberazioni, e vieta che l’apporto di mezzi sia condizionato all’attribuzione di uno di questi poteri.
L’ospitalità a pagamento è la parte dell’operazione dotata di ricavi, di margine e di una via d’uscita, e si finanzia separatamente con propri investitori.
Che cosa succede se il progetto fallisce?
Le cinque condizioni che varrebbero come verdetto sono fissate in anticipo e pubblicate. Il patrimonio residuo, in caso di scioglimento, è devoluto ad altro ente del Terzo settore con finalità analoghe, secondo le disposizioni di legge.
Vale la pena notare che il risultato utile non dipende dal successo. Una casa che fallisce secondo criteri dichiarati in anticipo produce un’informazione che oggi non esiste, e cioè se regole accettate per contratto reggano una comunità senza il permesso di uno Stato.
I minori partecipano alla vita della casa?
No. L’associazione è composta di maggiorenni, e nessun minore è ammesso alla vita comune, all’alloggio, ai turni di lavoro o al cantiere.
Le attività didattiche rivolte ai ragazzi del territorio si svolgono in forma diurna, senza pernottamento, in spazi distinti, di norma presso istituzioni scolastiche o formative del territorio, con personale dedicato e con l’osservanza degli obblighi di legge in materia di tutela dei minori.
Le donne sono ammesse?
No, non alla residenza. La casa è pensata per giovani uomini: il mestiere manuale, la futuwwa di bottega e la furūsiyya sono arrivati fino a qui dentro una compagnia maschile, e l’educazione che la casa pratica presuppone le dinamiche di una coorte di giovani uomini che vive e lavora insieme. Una comunità mista sarebbe un’altra cosa, con altri modi e altri esiti.
Si aggiunge il luogo: la casa sorella è a Fez, dove una residenza mista non è praticabile, e le due case reggono la stessa regola. Il limite vale per la vita della casa in tutte le sue forme: la residenza, la bottega e l’insegnamento, maestri e istruttori compresi. Chi commissiona il lavoro, chi lo acquista e chi visita la casa non vi rientra.
Si può visitare?
Non ancora. La proprietà non è stata acquisita e il restauro non è iniziato. Ci saranno allora tre ospitalità, e a distinguerle è il motivo per cui si viene. Chi vuole conoscere la casa perché intende starci fa la prova, retribuita, e alloggia nelle camerate della Casa. Chi vuole conoscerla senza proporsi come membro chiede un soggiorno a termine, da due settimane a tre mesi, e non paga nulla, perché l’ospitalità è gratuita. I nudamāʾ e i loro ospiti soggiornano in Dar al-Diyafa, dentro Al-Munya, a proprie spese: può essere rifiutato, e il soggiorno non apre alcuna via d’ingresso all’associazione.
Nel frattempo il modo utile per entrare in contatto è scrivere.