Le corps et la journée
Cheval, arc, natation, callisthénie et sports de contact, hammam. Le répertoire est celui, classique, de la furūsiyya, l’éducation du cavalier ; une part de celui-ci relève aussi du métier. Ici ces disciplines se pratiquent comme arts sportifs, avec instructeurs et règles connues.
La maison tient deux ou trois chevaux, un manège, un gymnase, un bassin et un hammam. Ils ont un calendrier délibéré par le majlis, l’assemblée des rifāq, comme les tours de service et la table commune : ils appartiennent à la journée, et non au nombre des services. Qui vit dans la maison y prend part ; qui ne le souhaite pas s’en abstient.
Le cheval, et la selle
Le cheval est le seul des quatre exercices qui relève également d’un métier. Un apprenti sellier qui monte comprend l’objet qu’il construit : là où l’arçon appuie, la manière dont le cuir travaille sous charge, la raison pour laquelle une boucle se pose à un endroit plutôt qu’à un autre. Un sellier qui n’a jamais monté construit des objets corrects et inertes.
Les vingt-trois hectares supportent écuries et paddocks sans qu’il faille rien forcer, dans un corps agricole séparé de la cour : les mouches, le fumier et la poussière ne se tiennent pas à cinquante mètres de la cuisine et de l’établi du cuir. Le manège est conduit par un instructeur qualifié, avec couverture d’assurance et visite médicale comme pour toute activité sportive.
Arc, natation, corps
L’arc et la natation appartiennent au répertoire classique de la furūsiyya, l’éducation du cavalier : le cheval, l’arc, la nage, l’endurance, et l’adab qui les accompagne. Ils sont ici ce qu’ils sont : des disciplines sportives, avec leurs fédérations, leurs instructeurs et leurs règles connues. La callisthénie et les sports de contact complètent la part physique de la journée, avec un technicien fédéral et une visite médicale d’aptitude à la compétition.
L’arc. Élaboration d’étude.
La callisthénie dans la cour, tandis qu’à côté le travail se poursuit. Élaboration d’étude.
Ce que la maison ne fait pas compte autant que ce qu’elle fait. Aucun entraînement aux armes. Aucun grade de fraternité, aucun serment, aucune initiation. Le seul passage que la maison reconnaisse est celui du métier, du ṣāniʿ au muʿallim, qui se décide à l’établi sur la pièce et non dans un rite, et qui est décrit dans la page du passage. La futuwwa que la maison adopte est un code d’atelier — loyauté entre compagnons, obligation envers celui qui a moins, maîtrise de soi, devoirs qui courent dans les deux sens entre maître et apprenti — et elle relève du règlement, non d’un rite. Qui y maîtrise l’art du corps et du métier n’est pas formé à la foi de la maison de Fès : il y acquiert, le cas échéant, l’intelligence d’une civilisation par la discipline, non par le culte.
Le hammam, et le circuit du trousseau
Le hammam occupe les espaces existants, avec les vestiaires, le gymnase, la blanchisserie et la lingerie. La séquence est celle du travail : on sort de l’atelier, on passe par les vestiaires, on laisse la tenue sale à la lingerie, on reprend la tenue propre. C’est de cette manière que la maison peut fournir le trousseau à tous et l’entretenir sans que personne lave en chambre. Sa construction et son fonctionnement sont exposés dans la page du hammam.
Les activités comportant un contact physique et le hammam se déroulent en présence d’au moins deux responsables, selon le calendrier de la maison, et jamais sur une base individuelle ou par arrangement privé. Le personnel détient les titres techniques requis et les vérifications prévues par la loi.
Ces dernières lignes ne sont pas une formalité. Dans une structure résidentielle composée uniquement de jeunes gens, les protocoles de contact et la double présence sont ce qui protège ensemble les jeunes et ceux qui travaillent avec eux, et ils sont la première chose que toute autorité de contrôle viendrait vérifier.
Les matchs avec les garçons du village
À intervalles réguliers, la maison ouvre ses espaces aux jeunes des communes voisines pour un match de football ou pour une autre compétition sportive. Ce n’est pas une initiative d’animation et cela n’a rien de promotionnel : c’est la manière la plus directe par laquelle une communauté qui vit à l’intérieur de son propre enclos se fait connaître de ceux qui habitent alentour, et par laquelle ses membres connaissent à leur tour le territoire où ils travailleront.
La raison en est la même que celle qui soutient le projet entier. Ce qui ronge une communauté distincte, c’est l’isolement plus que la différence, et l’isolement se rompt sur un terrain avant de se rompre dans une conférence. Celui qui a joué contre quelqu’un connaît son nom, et une maison dont les membres sont connus par leur nom dans les villages voisins est protégée d’un type de soupçon qu’aucune communication institutionnelle ne saurait dissiper.
Les matchs se tiennent sur l’aire et sur les terrains de la propriété, avec les mêmes garanties d’assurance et sanitaires que toute autre activité sportive de la maison, et ils figurent au calendrier du programme public à côté des expositions et des concerts.
Les mots de cette page sont dans le glossaire commun ; les œuvres citées dans les sources ; la maison sœur est Riyāḍ al-Uns.