La journée et la règle

Les membres de la maison s’appellent entre eux rifāq, compagnons. Les mêmes horaires, la même table commune, les mêmes tours de service, la même tenue de travail. Le fils d’une famille aisée balaie aux mêmes conditions qu’un apprenti arrivé sans rien, et aucun des deux n’est marqué par ce avec quoi il est arrivé. Les statuts l’écrivent en forme expresse : aucune distinction extérieure de traitement n’est admise entre les rifāq en raison des conditions économiques ou familiales de chacun.

La règle ne poursuit pas l’austérité pour elle-même, mais vise à rendre possible une chose difficile, à savoir que dix-sept personnes à l’ouverture, et une trentaine lorsque la maison aura atteint son régime, travaillent ensemble pendant des années sans que les différences de départ se transforment en hiérarchies.

Comment on entre

Demande individuelle, épreuve rémunérée, contrat d’apprentissage, et le vote au bout de six mois.

Nizam ad-dar, le règlement

Horaires, tours de service, usage des espaces communs, garde des outils, sanctions internes. Les rifāq le revoient eux-mêmes, au moins une fois l’an.

Dar al-Asl

La maison de l’origine, dans Al-Munya : y logent sans contrepartie les hôtes de la maison, et les charges sont à la société.

Le corps et la journée

Cheval, arc, natation, gymnase, hammam, et les matchs avec les garçons du village. Le manège est aussi le banc d’essai de la sellerie.

Les espaces communs

Chambres au mobilier de qualité, salles de lecture, salons d’été et d’hiver, espaces d’étude et de travail partagé.

Ce que les membres apportent

Leur métier, leurs maîtres, et leurs moyens lorsqu’ils en ont. La maison est fondée par la communauté qui l’habite, et c’est ce qui la distingue d’une intervention d’assistance : celui qui entre ne reçoit pas un service, il entre dans un corps dont il devient responsable.

Le code

Ce que la tradition appelle futuwwa : loyauté entre compagnons, obligation envers celui qui a moins, maîtrise de soi, et devoirs qui courent dans les deux sens entre un maître et son apprenti. Cela ne s’enseigne pas en classe : c’est le nom que les recueils médiévaux donnaient à un ensemble de comportements vérifiables.

وَمِنَ الْفُتُوَّةِ تَرْكُ طَلَبِ عَثَرَاتِ الْإِخْوَانِ

Wa-mina l-futuwwati tarku ṭalabi ʿatharāti l-ikhwān

« Il est de la futuwwa de renoncer à aller chercher les faux pas de ses compagnons. »

Al-Sulami (m. 1021), Kitab al-futuwwa, première partie.

Ce que l’on montre à l’Europe

La maîtrise du travail, et la part d’une civilisation que l’Europe a en grande partie cessé de voir : la charité comme obligation et non comme élan, l’éducation des jeunes par le travail, et le rang laissé à l’entrée. Ce sont des choses qui se montrent en les faisant voir en fonctionnement, et c’est la raison pour laquelle le programme public se déroule dans la maison et sous sa règle.