Ce qu’est le Funduq

Ce qui distingue cette maison d’une école professionnelle ou d’une résidence d’artiste tient à la manière dont ses règles acquièrent leur force. Les règles internes diffèrent de celles du contexte non parce qu’une autorité publique aurait concédé une dérogation sur un territoire, mais parce que les membres les ont acceptées par contrat en adhérant. Aucune dérogation n’est demandée aux administrations, de sorte qu’il n’existe rien qu’une administration ultérieure puisse révoquer. Les autorisations ordinaires — permis de construire, autorisations sanitaires, dérivation des eaux — se demandent et s’obtiennent comme quiconque les demande, et elles ne touchent en rien à la manière dont les règles internes acquièrent leur force.

Le modèle historique est le funduq, que les Vénitiens appelèrent fontego : une maison tenue par une communauté dans une ville qui n’était pas la sienne, avec sa discipline interne, le règlement des différends entre ses propres membres et son lieu de culte particulier. L’institution fonctionna de manière réciproque entre deux civilisations pendant près de quatre siècles, et tant qu’elle fonctionna dans les deux directions elle fonctionna bien.

Les dimensions, et pourquoi elles restent petites

À plein régime, six maîtres et dix-huit à vingt-quatre apprentis composent un effectif qui peut être gouverné par des personnes qui se connaissent, ce qui demeure la seule forme de gouvernement jamais réussie du premier coup. La première promotion est plus petite encore : douze garçons, deux maîtres et trois employés. La maison reste petite par choix, et lorsqu’elle croît, ce n’est pas le nombre des résidents qui croît mais le nombre des maisons.

Les disciplines prévues par le programme sont au nombre de six : la calligraphie et le livre, le zellij, le plâtre sculpté et les muqarnas, le tissage et le brocart, le bois et la sculpture, la sellerie dans le travail conjoint du cuir, du bois et du métal. L’ouverture se fait avec un seul atelier, la sellerie de haut niveau ; la calligraphie et le livre, qui prend aussi en charge la reliure liée à l’estampage du cuir, vient en second, et les autres disciplines suivent lorsque les maîtres et les commandes existent réellement.

— Admission sur demande individuelle, jamais au titre d’une catégorie d’appartenance. Celui qui est admis devient rafīq, compagnon.

— Aucune obligation de résidence imposée à quelque rafīq que ce soit.

— Retrait libre, sans pénalité ni contrepartie, avec ses propres outils de travail et ce qui lui est acquis.

— Réciprocité : les statuts et le règlement sont à la disposition, aux mêmes conditions, de toute communauté qui entend constituer une maison analogue.

Les sauvegardes, en détail

Ce que la maison n’est pas

L’association n’est pas un organisme religieux, elle n’exerce aucune activité de culte, elle n’est l’expression d’aucune confession ni d’aucune autorité religieuse et elle ne fait pas de prosélytisme. L’appartenance religieuse des rifāq relève de leur vie personnelle ; la maison met à disposition un espace pour la prière de qui le souhaite, sans que la fréquentation ou l’abstention pèsent sur l’admission, sur les droits attachés à la qualité de membre, sur l’appréciation du travail ou sur le maintien dans la maison. Cette formulation a aussi une raison pratique, car un organisme de culte relève d’un régime propre et l’ambiguïté rendrait incertaine l’inscription au registre unique du Tiers secteur. L’accès est dès lors mixte de foi et de culture, et laïque : la vie commune entre jeunes hommes de cultures diverses est l’épreuve concrète d’une coexistence ordonnée, et non un programme de dialogue — atelier, table commune, équitation et disciplines de la furūsiyya — dont peut naître, s’il naît, un lien civil entre l’Europe et le Maroc, ou d’autres pays arabes.

Elle n’est pas davantage une intervention d’assistance. Les membres apportent leur métier, leurs maîtres et, lorsqu’ils en disposent, leurs propres moyens ; la maison est fondée par la communauté qui l’habite, et la sélection à l’entrée est sévère. Une fois admis, les horaires, la table, le logement et les services communs sont les mêmes pour tous, et aucune distinction extérieure de traitement n’est admise en raison de la situation économique ou familiale de chacun.

Elle n’est pas enfin un centre culturel qui hébergerait des artisans. La production relève du haut artisanat sur commande, en pièces uniques ou en petites séries, pour des agences d’architecture et d’architecture intérieure, des chantiers de restauration, des institutions, des collectionneurs et des éditeurs d’art. La maison ne produit pas d’objets de catalogue et ne vend pas au visiteur de passage, pour une raison arithmétique avant d’être esthétique : un travail vendu à des marges de détail ne soutient pas des maîtres correctement payés, et un atelier qui se met à produire de menus objets destinés à la vente cesse d’être une école en l’espace de deux ans.

Pourquoi cette maison

Le pont entre deux cultures : métier, seuil mixte de foi et de culture, et laïque, et ce qui se transmet à l’atelier.

Des règles par contrat

Pourquoi un contrat tient là où une concession administrative cède, et ce à quoi l’on renonce en empruntant cette voie.

Les sauvegardes

Les clauses qui empêchent la maison de devenir ce que le fondouk devint lorsqu’il cessa d’être réciproque.

Le montage juridique

Association, arbitrage entre membres, et les limites déclarées avant que quiconque les demande.

Quatre entités, une propriété

La Maison, la conduite agricole et Dār al-Diyāfa à titre onéreux : comptabilités séparées et rapports écrits.

Le gouvernement de la maison

Une voix par tête dans le majlis, une hiérarchie seulement opérationnelle à l’atelier, le niẓām revu par les rifāq.

Le réseau des maisons

Pourquoi le produit est le statut et non l’édifice, et quelle sanction tient ensemble une fédération.