Deux maisons, un règlement

Le Riyāḍ al-Uns à Fès et Al-Funduq aṣ-Ṣiqillī dans la province de Raguse sont deux maisons de métiers d’art fondées sur le même règlement, le nizam ad-dar, que les membres souscrivent à l’entrée et qui régit les heures de travail, la conduite dans les espaces communs, les termes de l’apprentissage, la propriété des outils et de ce que l’on produit, les motifs et la procédure de l’exclusion ainsi que la clause compromissoire. L’une et l’autre sont des maisons de vie commune pour de jeunes hommes, maîtres et apprentis, et dans l’une comme dans l’autre on entre par admission et l’on sort librement. Elles emploient la même série d’enseignes, et qui a vécu dans l’une reconnaît l’autre. Ce sont des maisons cousines, non jumelles : ce qui les unit est le statut ; ce qui les distingue est le seuil — mixte de foi et de culture, et laïque à Raguse, propre et cultuel à Fès — et la mesure de l’espace. Les correspondances qui suivent disent en quoi elles se répondent et en quoi elles diffèrent.

Une maison à Fès et une en Sicile ne font pas un jumelage exotique : qui entre dans l’une des deux entre dans une tradition qui appartient aux deux rives, sans devoir en renier une autre. C’est l’idée du Manifeste européen pour la multiple appartenance culturelle, présenté à Strasbourg le 3 décembre 2007 dans le cadre d’un projet du Conseil de l’Europe :

« À un moment donné ou à des périodes différentes de la vie, les personnes peuvent adhérer à des appartenances culturelles différentes. »

European Manifesto for Multiple Cultural Affiliation, Strasbourg, 2007. Notre traduction de l’anglais.

Le Manifeste se réclame de la Convention de Faro, qui engage l’Italie ; le Maroc n’y est pas Partie. Il est en revanche membre du Centre Nord-Sud du Conseil de l’Europe, voué au dialogue entre l’Europe et la rive sud de la Méditerranée, et son Parlement a le statut de « partenaire pour la démocratie » auprès de l’Assemblée parlementaire. Les deux maisons se tiennent dans ce dialogue.

01L’espace

Au Riad l’espace est le patio : de hauts murs de chaux, aucune fenêtre sur la rue, le ciel ouvert au-dessus, au centre les bassins où l’eau circule et tout autour la masse maçonnée qui tient la fraîcheur en été et la chaleur en hiver. C’est la raison pour laquelle la maison s’appelle Al-Uns, la compagnie recueillie, et sa distribution oblige à une vie ordonnée puisque tout passe par la cour. Au Funduq l’espace est la cour de la masseria hybléenne, en pierre claire, avec le porche et les corps de bâtiment sur les quatre côtés, et au-delà des murs les vingt-trois hectares d’oliviers, d’amandiers et de terres labourables, le torrent plus bas et les bassins pour l’eau de pluie. Le même règlement de l’eau et de la masse vaut dans les deux, et les pages sur l’air et l’eau des deux sites se répondent poste par poste ; mais à Fès la maison se mesure à une ruelle, en Sicile à un paysage, et le chantier de restauration de la masseria est, pour la première promotion, la première école de travail.

02Le travail

Au Riad les métiers sont ceux de la main de Fès, calligraphie, zellij, plâtre, tissage, bois, et les maîtres travaillent dans la maison où ils vivent ; à côté des ateliers, les disciplines du corps : la furusiyya — équitation, arc, natation, endurance — avec la lutte et les autres pratiques du corps, sous des instructeurs qualifiés, sans entraînement aux armes, sans grades et sans rites de passage. Là, la furusiyya et la futuwwa appartiennent à la formation du caractère dans la maison. Au Funduq le métier d’ouverture est unique, la haute sellerie en cuir, bois et métal, avec la forge pour les étriers et les harnais et la couture à deux aiguilles que l’on apprend sur les chutes des selles, et le travail sort sur commande ; le cheval et le manège sont liés à l’atelier. Les mêmes disciplines du corps s’y pratiquent comme arts sportifs — équitation, arc, natation, exercice au poids du corps, lutte — avec fédérations, instructeurs et règles connues ; la futuwwa y est code d’atelier, non loi de culte. Le règlement qui unit les deux maisons tient dans la parole gravée sur le portail du Funduq, selon laquelle nul n’a jamais mangé de meilleure nourriture que celle qui vient du travail de sa propre main, et dans le fait que chaque membre, maître compris, porte le même lin écru non teint et ne porte aucun signe de grade.

03L’ordre

Au Riad le règlement gouverne une seule maison, avec son conseil, le majlis al-umana, et son collège arbitral, la hayat at-tahkim. À côté, Al-Munya est le corps, et la société qui le tient : distincte de la Maison, avec ses propres membres et ses propres investisseurs. Dans Al-Munya se tiennent deux maisons : Dār al-Asl, où logent sans contrepartie les hôtes de la maison, dont les charges sont à la société ; et Dār al-Diyāfa, où logent contre paiement les nudamāʾ et leurs hôtes, dont les produits restent à la société. La société verse au Riad une redevance annuelle, quels que soient les profits. An-Nudamāʾ est l’ensemble des quatre-vingt-dix-neuf fondateurs, avec une caisse propre pour financer le Riad : ce n’est pas une maison. Au Funduq le même règlement tient séparés quatre sujets — la Maison, la conduite agricole, Al-Munya et An-Nudamāʾ — chacun avec son patrimoine et sa responsabilité ; dans Al-Munya, de même, Dār al-Asl (les hôtes de la maison) et Dār al-Diyāfa (les nudamāʾ et leurs hôtes). La structure est identique dans les deux sièges : les contextes changent, non les noms ni les fonctions. C’est la part de la maison qui ne se voit pas et qui décide si les deux autres durent, parce qu’une communauté avec des règles propres dure autant que le contrat qu’elle a écrit, et le contrat est le même dans les deux maisons.

Un seul édifice, deux maisons, identique dans les deux sièges. Dār al-Asl loge les hôtes de la maison ; Dār al-Diyāfa loge les nudamāʾ et leurs hôtes. An-Nudamāʾ n’est pas dans ce dessin : ce n’est pas une maison.

04Le seuil

À Raguse l’accès est mixte de foi et de culture, et laïque. On est admis par son nom et selon l’aptitude, non selon la foi ; de jeunes hommes de culture islamique et arabe et de jeunes hommes de culture occidentale et chrétienne peuvent vivre dans la même maison. L’association n’est pas un organisme religieux, n’exerce aucun culte, ne fait pas de prosélytisme : l’appartenance religieuse est affaire personnelle du membre ; un espace est mis à la disposition de qui souhaite prier, sans que la fréquentation ou l’abstention pèsent sur l’admission, sur le travail ou sur le maintien. La vie commune — atelier, repas partagé, équitation et disciplines de la furusiyya — constitue une épreuve de connaissance réciproque : non un programme de dialogue, mais la preuve concrète d’une coexistence ordonnée. Il peut en naître, s’il en naît, un lien civil entre l’Europe et le Maroc, ou d’autres pays arabes, tenu par le métier et par l’art du corps, non par la prédication.

À Fès le seuil est propre. Les cinq prières sont l’ossature du jour ; la maison forme au métier, au caractère et à la foi, en fidélité à l’idéal de la futuwwa. La devise le dit sans ambiguïté : le riad est pour les siens, non les siens pour le riad. Le Riad n’est pas une filiale du Funduq, ni sa preuve. Nulle rive n’est maîtresse de l’autre.

Qui, à Raguse, maîtrise l’art dans une maison mixte de foi et de culture n’y est pas préparé à Fès comme à un degré suivant. Il y acquiert, le cas échéant, l’intelligence d’une civilisation par le travail et par la discipline du corps. Si un jour, adulte et de son propre choix, il s’approche du Riad, il le fait en homme déjà habitué à la mesure de la maison, non en étranger instruit par un siège européen. Le passage, s’il a lieu, court d’atelier à atelier et de manège à manège — non de siège à filiale.

Chacune des deux maisons a son site : www.al-uns.com pour le Riad, www.al-funduq.org pour le Funduq, www.al-munya.com pour Al-Munya.