العُدّة

وَأَعِدُّوا لَهُم مَا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِبَاطِ الْخَيْلِ

wa-aʿiddū lahum mā staṭaʿtum min quwwatin wa-min ribāṭi l-khayl

القرآن الكريم، سورة الأنفال 8:60

الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

al-khaylu maʿqūdun fī nawāṣīhā l-khayru ilā yawmi l-qiyāma

حديث — صحيح البخاري 2850

الفروسيّة تعطي تكوين الخُلُق جسداً. وهي قبل أن تكون رمزاً عملٌ: صناعة الخيل. فيُحمل الصنّاع على أن يجرّبوا بأبدانهم إمساك حيوان لم يُذلَّل بعد، ليفهموا في الحركة نفسها ما معنى أن يملك المرء نفسه.

والحَكَمة صورة الكبح الذي يضعه الرجل على ما يريد أن يغلب فيه، وليس فيها شيء من مصادفة العُدّة. والأهواء ليست شرّاً في ذاتها. إنّما تصير كذلك بما يُصنع بها. لا تُطفأ، بل تُلجَم — كما يُراض المُهر، لا ليُكسر، بل لتُوجَّه قوّته.

والمُهر الذي يجمح ويطلب أن يطرح راكبه هو مثال الداخل إلى دار الحِرَف. الجماعة تقدّم له الحَكَمة، واللجام، والمهماز، والسرج. لكن عليه أن يتماسك وحده.

لكلّ قطعة من العُدّة عملٌ عند الفرس وصورةٌ في الخُلُق. والمنطق نفسه يجري في الفتوّة، والإخاء، والجوانمردي: الدار تقدّم الإطار، والرجل يتماسك.

السرج والدار

مشغلٌ واحد: الجلد، والحديد، والخشب. والجُلّ قد يولد عند طوائف فاس على قياس الدار. والعُدّة لا تُشترى — بل تُصنع هنا.

الآية

الرباط

رِبَاطِ الْخَيْلِ

ribāṭ al-khayl — الخيل المُمسَكة المُعَدّة

لا تقول الآية «خيلاً» فحسب. تقول رِباط الخيل: الخيل المربوطة، المُعَدّة، القريبة من اليد. والمادّة مادّة الرباط — الوثاق الذي يُمسك، والثغر الذي يُحرس، والثبات حيث وُضع المرء.

والرَّسَن لا يقيّد الفرس، بل يُبقيه حاضراً. فالفرس السائب ليس حرّاً، بل مفقوداً يوم يُحتاج إليه. وما يفعله الحبل بالفرس يفعله نظام اليوم بالرجل: يُثبته في موضعه، مستعدّاً لما يُطلب.

أن يسهر المرء من غير أن يُدعى، وأن يثبت في موضعه حين لا شيء يستعجل: هذا أقلّ ما في التكوين إبهاراً، وهو أوّله. وعليه يقوم نظام الدار — انظر الحياة اليوميّة والتدبير.

العُدّة

العُدّة

al-ʿudda — ما يُشَدّ على الفرس من آلة الركوب

كلّ قطعة، وعملها عند الفرس، وصورتها في الخُلُق.

الحكمة

al-ḥakama

الحَكَمة

عند الفرس — تخاطب الفم؛ في الخُلُق — الكبح

العنان

al-ʿinān

العِنان

عند الفرس — يحمل اليد؛ في الخُلُق — النيّة

اللجام

al-lijām

اللجام

عند الفرس — يمسك الرأس؛ في الخُلُق — الوجهة

السرج

as-sarj

السرج

عند الفرس — يعطي المقعد؛ في الخُلُق — النظام

الجل

al-jull

الجُلّ

عند الفرس — يستر ويُكرم؛ في الخُلُق — ما يظهر، من غير خُيَلاء

البطانة

al-biṭāna

البِطانة

عند الفرس — تشدّ من غير خنق؛ في الخُلُق — المقدار

الركاب

ar-rikāb

الرِّكاب

عند الفرس — يتلقّى الثِّقَل؛ في الخُلُق — سند الرفاق

المهماز

al-miḥmāz

المِهماز

عند الفرس — يوقظ من غير كسر؛ في الخُلُق — المطلب

اللبب

al-labab

اللَّبَب

عند الفرس — يمسك السرج من أمام؛ في الخُلُق — ما يسند من قُدّام

الحقّب

al-ḥaqab

الحَقَب

عند الفرس — يمسك السرج من خلف؛ في الخُلُق — ما يُمسك من وراء

الجماعة تقدّم الحَكَمة، واللجام، والمهماز، والسرج. والصانع هو الذي عليه أن يتماسك.

المقابلة

في الدار

يبقى عمود «في الخُلُق» صورةً ما لم يُوضع على أشياء واقعة. وهذا ما تقابله كلّ قطعة في الدار.

الرأس

اللجام

اللجام

al-lijām — ما يُمسك الرأس

اللجام يمسك الجبهة. وبغيره لا مقعد للحَكَمة. وهو أوّل ما يُتعلَّم: أن يقبل المرء مقداراً، لا لتنقص قوّته، بل لتصير قابلة للقيادة.

الكبح

الحَكَمة

الحكمة

al-ḥakama — ما يُوضع في الفم

الحَكَمة لا تنزع عن الفرس ناره، بل تعطيه لساناً. وكذلك الأهواء. لا تُطفأ؛ بل تُلجَم.

باطن الكبح

الرِّفق

الرِّفق

ar-rifq — اللين والرعاية

الحَكَمة القاسية تجرح الفم وتُغلق الفرس؛ والمهماز المُساء إمساكه يفتح الجنب. فالقطعة التي كان عليها أن تعطي لساناً تصير آلة قهر، ولا يعود الفرس يطيع، بل يدفع عن نفسه. وما يُكسب هكذا يُخسر مرّتين.

والسنّة دقيقة في هذا: لا يُوسَم وجه الدابّة، ولا تُتّخذ منبراً، وتُسقى قبل أن يشرب صاحبها، ويُحطّ عنها قبل أن يجلس.

«إِنَّ الرِّفْقَ لَا يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ، وَلَا يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا شَانَهُ» حديث — صحيح مسلم 2594

فليس للكبح إذن القول الأخير، بل هو للمقدار. والأدب الذي يكسر ليس أدباً، بل عطب — ولا يُصلَح فمٌ أُفسد. وما يجري على يد الفارس يجري على السلطة في الدار: انظر التحكيم.

الظهر

السرج

السرج

as-sarj — مقعد الفارس

السرج يعطي الجِلسة. والسرج المغربيّ، الأندلسيّ النسب، له قربوس عالٍ مكسوّ بالمخمل المطرّز بخيط الذهب — الطرز الفاسيّ أو الخيط المجرور — وهو من عُدّة الاستعراض والحرب، لا من رياضة فروسيّة. وفي الدار يقوم النظام بالعمل نفسه: به يُستطاع الدوام. وهذا أيضاً، في الأكبر، معنى التدبير — الحكم الذي يعطي الدار جِلستها.

ما يظهر

الزينة

العُدّة

al-ʿudda — عُدّة الفرس

الجِلال واللَّبَب: ما يحمله الفرس إلى الخارج، في عُدّة الاستعراض والحرب. والعُدّة قد تكون غنيّة؛ ولا يجوز أن تكون جوفاء أبداً. فما يظهر يُكرم، أو يخون.

ما لا يُرى

العناية

العِنَايَة

al-ʿināya — الرعاية

قطع العُدّة العشر هي ما يُرى. غير أنّ الإعداد يبدأ أخفض من ذلك وأبكر: النعل يُتفقَّد قبل الخروج، واللِّبد يُوضع تحت السرج لئلّا يجرح الخشب الظهر، والمِحَسّة تُمرّ على الشعر، والجلد يُدهن والأبازيم تُجفَّف متى رجع الفرس.

ولا شيء من هذا يُعرض. المسمار المُساء دقّه يُرى في الكيلومتر الثالث لا عند الانطلاق. والحزام الذي لم يُنظَّف قطّ لا يُرى أصلاً — بل ينقطع يوم الخرجة.

وهذا مقابل الزينة بالضبط. فما يظهر لا يُكرم إلّا بشرط أن يكون ما لا يظهر قد عُمل. ويُحكم على الرجل بما يصنع حين لا يراه أحد؛ أمّا الفرس فلا يُخدع. وعلى هذه الأفعال يقوم يوم الدار — انظر الحياة اليوميّة.

المشغل

عمل الأيدي

الحِرَف

al-ḥiraf — الصنائع

ليست قطعة من العُدّة تأتي من تلقاء نفسها. مشغلٌ واحد يجمع السراجة والحديد والخشب: جلد السرج، والحَكَمة، والركاب والمهماز، والقربوس — وخشب الرياض نفسه. والجُلّ، يُنسج ثمّ يُطرَّز بخيط الذهب — السقلّي — قد يولد عند طوائف فاس على قياس الدار؛ والأبازيم تُنقش، والجلد يُصبغ.

فما يُعجَب به على الفرس يوم العيد هو إذن، أوّلاً، شهورٌ من المشغل. والفروسيّة ودار الحِرَف ليستا قسمين منفصلين في الدار، فالفارس يحمل ما صنعه الصانع، والصانع يرى عمله يُختبر في الجري — فما ساءت خياطته ينفتق في أوّل حملة. يحكم أحدهما على الآخر من غير أن يحتاج إلى الكلام.

تعرّف على حِرَف اليد والرياضات.

الفارس

أن يتماسك

الفارس

al-fāris — راكب الفرس

تُرى السلطة في هيئة الرجل عند الفرس، لا في الزينة. ومن لا يملك نفسه لا يملك غيره.

الجماعة

السَّرْبة

السَّرْبَة

as-sarba — صفّ الفرسان؛ والتبوريدة، سباق البارود

كلّ ما تقدّم يتكلّم على رجل وفرس. وفي المغرب تظهر الفروسيّة على وجه آخر: في جماعة. فالتبوريدة تصفّ سَرْبة — خمسة عشر فارساً تقريباً، وأحياناً أكثر — تحت أمر مقدَّم يمسك وسط الصفّ ويعطي الانطلاق.

والصعوبة أن ينطلق الجميع معاً، وأن يُحفظ الصفّ على طول الميدان كلّه، وأن تدوّي البنادق دويّاً واحداً. فارسٌ واحد يتقدّم، أو واحد يتأخّر، فيضيع الصفّ على الجميع: والسَّرْبة يُحكم عليها بوحدتها، لا بأحسن فرسانها أبداً.

وهذه أدقّ صورة للعيش المشترك، وهي آتية من هنا لا من تجريد: لا أحد يتقدّم، ولا أحد يتخلّف، والشرف لا يتجزّأ. وليست الفتوّة والإخاء تقولان غير ذلك.

السائس

أن يُمسك ويخدم

السائس

as-sāʾis — خادم الفرس

السائس يمسك الفرس، وهذا الفعل، وهو أبعد ما يكون عن العبوديّة، هو الذي يجعل الفروسيّة ممكنة. ومن له الدرجة لا يأبى العمل الوضيع — والمطلب نفسه في الفتوّة.

المُهر

من يدخل

المُهر

al-muhr — ولد الفرس

المُهر الذي يجمح يُظهر القوّة قبل المقدار، لا عيباً. والجماعة تقدّم الكبح. وعليه هو أن يتماسك.

وهو الفتى نفسه الذي تطلبه الدار: لا من رِيضَ من قبل، بل من فيه قوّة ويقبل أن يُقاد. انظر «من نطلب» و«السكنى».

النسب

من أين يأتي هذا

ما تقدّم لا يخرج من خيال في الفرس. فللفروسيّة أدبها المكتوب، وللعُدّة فيه أبواب بتمامها.

ابن أخي حِزام، سائس الخليفة ببغداد في القرن التاسع الميلاديّ — «كتاب الفروسيّة والبيطرة»: الرياضة والعلاج مجموعان في كتاب واحد.

الطرسوسيّ، القرن الثاني عشر الميلاديّ — «تبصرة أرباب الألباب»: السلاح والعُدّة موصوفان قطعةً قطعة.

ابن هذيل الأندلسيّ، غرناطة، القرن الرابع عشر الميلاديّ — «حلية الفرسان وشعار الشجعان»: الكتاب الذي يربط العُدّة بخُلُق حاملها أوضح ربط.

ابن قيّم الجوزيّة، القرن الرابع عشر الميلاديّ — «الفروسيّة المحمّديّة»: الفروسيّة مأخوذةً أدباً للخُلُق قبل أن تكون فنّاً حربيّاً.

وكلمة في السرج. سرج المغرب ينحدر من السرج الأندلسيّ المركوب على طريقة الجِنيطة: ركاب قصير، وساق مثنيّة، واعتماد على الركبة، وفرسٌ يُقاد بالصوت ونقل الثِّقَل لا بقوّة الذراع. فهي مدرسة لطفٍ قبل أن تكون مدرسة قوّة — وإسبانيا، التي تعلّمتها من هذه الضفّة من البحر، تركت لها اسمها.

الفروسيّة تكوّن البدن؛ والعُدّة تعطيه صورته. والدار لا تروّض رجالاً لتكسرهم. تقدّم لهم إطاراً — حَكَمةً ولجاماً وسرجاً — وتطلب إليهم أن يتماسكوا فيه.

السراجة

العُدّة لا تولد من تلقاء نفسها: تخرج من مشغل. وهو أوّل ما تفتحه الدار — السراجة، التي تجمع الجلد والخشب والمعدن، ويعمل حولها عشر حِرَف أخرى. والسرج الاستعراضيّ يتألّف من ثمانٍ وثلاثين قطعة ويستغرق ما بين ستّة أشهر واثني عشر شهراً.

← الفروسيّة · الجوانمردي · الفتوّة · التدبير